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第二百一十七章一犬吠形百犬吠声下（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

“语言能力，是人与普通动物的主要区别之一。随着人类社会文明体系的建立和逐步成熟，人类的语言能力发展至今，已经演进到了能对整个人类社会产生直接作用的程度。而这一现象的本质，则是人类个体运用语言能力，重新分配和利用自然资源的过程。简单来说即是，人类种群中的个体或群体，可以通过单纯的语言行为，在不付出任何物质代价的情况下，直接改变其他个体或群体的行为，从而在种群内部的资源争夺中占据上风。

至此，我们可得出一个简单而实际的结论：基于未能彻底从人类基因上剥离的兽性，现代人类发展语言功能的主要动因之一，就是为了能从其他个体身上获得好处。

而将这一结论套用于无论图中的两人如何改变骑驴的方式，他们都会遭到旁人指责的社会现象，原因便一目了然：因为指责骑驴者的人，自己并没有驴。

资源保有量的不平衡，导致每一个没有驴的人，都本能地产生要和骑驴的一方建立语言交流关系的需求不论这种交流，能否帮助他们获得好处。因此再换个角度来想，如果图中的每一个人都有属于自己的驴，那么这场集体指责，显然也就不会成立。

骑驴者挨没驴可骑者的骂，是人类社会的一部分缩影。

当有限的自然资源无法充分地照顾到每一个人类个体时，建立在可互相提供资源交换前提下的人类社会属性，必将被人类的自然属性所掩盖。即兽性超越人性。

好在幸运的是，人类文明环境下的法律和道德体系，有着巨大的维系人类个体社会属性的力量。所以指责者最终停留在了使用语言指责骑驴者的底线上，而不是失去人性，像其他动物一样，使用暴力去抢夺他人的资源。

回到百万年前人类与其他动物分野的那一刻。人之所以duli为人，不止在于我们产生了社会属性，更在于我们的社会属性，能有效地压制基因中的兽性。从而使得人类个体不仅拥有攻击性，更拥有了控制自身攻击性的能力。人类的种群和社会之所以能在资源不足的情况下发展到今天的规模和成熟度，归根到底，是因为我们产生了兽性之外的人性，即为理性。

甚至在人类的驯养下，个别依附于人的物种，也产生了类似的行为特性。

作为人类在自然界中最亲密的动物伙伴，每一只家犬都具有为家庭守护资源的意识。在中国农村，绝大多数人家养狗看门，以防家庭财物受损。有些家犬会对所有路过家门口的陌生人发出叫声，以示jing告；而当其他家犬听到这种叫声，它们便会本能地跟随叫喊。正如个别缺少资源的人，会尝试跟所有自己所见到的资源拥有量多于其他的人建立交流关系，从而带动其他缺乏资源且缺少自控能力的人跟风发声。

一犬吠形，百犬吠声。是否懂得择人而吠，是好狗和坏狗之间的区别。

在资源短缺的情况下，能否管住自己的嘴，则是人和狗和驴之间的区别。”

林淼一口气写完这一千多字的作文，手心已经满是汗水。

他把手心贴在桌面上轻轻一擦，心里意气风发，得意地看着自己的卷面，先常规āo作地不要脸来一句：“我靠，我怎么这么有才华？”

话音落下，半个教室的小孩全都齐刷刷向林淼翻了个白眼。

丁少仪和梁艳红站在教室的最后面，丁少仪摇头苦笑不止。

林淼抬手看一眼时间，考试还剩十几分钟结束，正要再拿起卷子好好欣赏一下自己美貌与内涵并重的文字，身后却忽然伸出一只枯槁的手，将林淼的卷子抽了过去。

林淼转头一瞧，这才发现，身后站了个老头。

郭老头拿起卷子，扫了眼最后两句话，叹道：“小朋友，你这个人生观和社会观，全都有点扭曲啊。”

林淼的眉毛狂跳了两下。

这位阿公，敢问您在哪里上班的啊？

考场重地想来就来，你当是公共厕所吗！？