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十一、《周易集解》对今本《周易·泰》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(乾下坤上)泰:小往大来,吉、亨。
虞翻曰:阳息坤反,否也。坤阴诎外,为小往。乾阳信内,称大来。天地交,万物通,故“吉、亨”。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
王弼曰:茅之为物,拔其根而相牵引也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外。初为类首,已举,则从若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志。故“以其类,征吉”也。
九二:包荒,
翟玄曰:荒,虚也。二五相应,五虚无阳,二上包之。
“用冯河,不遐遗。”
荀爽曰:河出于乾,行于地中。阳性欲升,阴性欲承。冯河而上,不用舟航。自地升天,道虽辽远,三体俱上,不能止之,故曰“不遐遗”。
“朋亡,得尚于中行。”
荀爽曰:中,谓五。坤为朋,朋亡而下,则二上居五,而行中和矣。
九三:无平不陂,无往不复。
虞翻曰:陂,倾。谓否上也。平,谓三。天地分,故平。天成地平,谓危者使平,易者使倾。往,谓消外。复,谓息内。从三至上,体复。终日乾乾,反复道。故“无平不陂,无生不复”。
“艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。”
虞翻曰:艰,险。贞,正。恤,忧。孚,信也。二之五,得正,在坎中,故“艰贞”。坎为忧。故“勿恤”。阳在五孚,险坎为孚,故有孚。体噬嗑食也。二上之五据四,则三乘二。故“于食有福”也。
六四:翩翩,不富以其邻,
虞翻曰:二五变时,四体离飞,故“翩翩”。坤虚无阳,故“不富”。兑西震东,故称“其邻”。三阴乘阳,不得之应。
“不戒以孚。”
虞翻曰:谓坤。邑人不戒,故使二升五,信来孚邑,故“不戒以孚”。二上体坎,中正。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
《九家易》曰:五者,帝位,震象称乙,是为帝乙。六五以阴处尊位,帝者之姊妹。五在震后,明其为妹也。五应于二,当下嫁二。妇人谓嫁曰归。故言“帝乙归妹”。谓下居二,以中和相承,故“元吉”也。
虞翻曰:震为帝,坤为乙。帝乙,纣父。归嫁也。震为兄,兑妹,故嫁妹。祉,福也。谓五变体离,离为大腹,则妹嫁而孕,得位正中,故“以祉元吉”也。
上六:城复于隍,
虞翻曰:否艮为城,故称城坤为积土。隍,城下沟。无水称隍,有水称池。今泰反否,乾坏为土,艮城不见,而体复象,故“城复于隍”也。
“勿用师,自邑告命,贞吝。”
虞翻曰:谓二,动时体师。阴皆乘阳,行不顺,故“勿用师”。坤为自邑,震为言,兑为口,否巽为命。今逆陵阳,故“自邑告命”。命逆不顺,*道先迷,失实远应,故“贞吝”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·泰》卦爻辞所编汇的注释共有五家,其中以虞翻的注释最多。
我们看被称“易学”上的义理派开山人物对所谓《泰》卦里第一爻辞内容的注释。
第一爻是:“初九:拔茅茹,以其汇,征吉。”
王弼的注释是:“茅之为物,拔其根而相牵引也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外。初为类首,已举,则从若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志。故"以其类,征吉"也。”
王弼对“拔茅茹”从字意上注释的“茅之为物,拔其根而相牵引也。茹,相牵引之貌也。”也不能说错。本句就是用拔茅草来比喻把连结在一起根部全部拨掉,比喻除恶务尽的道理。但接下来王弼的注释就是用“象数”里阴阳爻位来穿凿附会出一番封建伦理。王弼的“三阳”之说,就是通过《泰》卦符号里的下三画为阳画,即属八卦里的《乾》卦符号。才由此附会出“三阳同志,俱志在外”的说法。这里的“同志”,不是如现代讲的同志之意。这里是指三阳有着同一的心愿,皆志向于外(天下)。王弼所用的“志”是“以经解经”的遵循,是从《易》经之一的《小象传》里引申来的。如对此爻辞内容《小象》的解释是“象曰:拔茅征吉,志在外也。”
虽然王弼被认为是“义理派”的重要人物,但看王弼对《周易》的注释也没完全放弃“象数”说法。王弼的注释一样让你不得其解《周易》之意。
而“拔茅茹,以其汇,征吉”的本义就是一句比喻,即“拔茅草,把相连在一起的根结一同拔掉,即除恶务尽,这样去进取发展才是正确的”。我们看王弼的注释,也不能看明白说的是什么!
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