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八二周官五史（第1页）

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（八二）周官五史

《周官》大史之职：“掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌法以逆官府之治；掌则以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官。正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。此即《月令》之类，备载一年中当行之事，及其行之之时。大祭祀，戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。祭之日，执书以次位常。辨事者考焉，不信者诛之。大会同朝觐，以书协礼事。及将币之日，执书以诏王。大师，抱天时，与大师同车。大迁国，抱法以前。大丧，执法以莅劝防。凡丧事考焉。小丧，赐谥。凡射事，饰中，舍算，执其礼事。”具见其为礼与法之府。而小史、内史、外史、御史之职，其为大史之僚属，又极易见也。如此，其典籍安得不多？其员额安得不广？其先但为四辅之一，居明堂中侍王者，其后安得不出居于外耶？

外史：“掌书外令。掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。”此亦内史书王命之类。盖时愈晚，事愈繁，分职愈详。故其初记言专于右史者，后又析为内外也。疏家既引《周官》以证《礼记》，而偏举内史，似非。

记事之史，体极简严；记言之史，则体较恢廓；求诸《周官》，亦可喻其故焉。史官主知天道，故冯相、保章，皆属大史。冯相氏：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位；辨其序事，以会天位。”盖司天道之常。保章氏：“掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。”则司天道之变。常事不书，变事不可不记。执简之始，盖专记日食星陨等事。此本不待烦言，其后记人事者亦遂沿其体，此其所以简严。古重言辞，书诸简牍盖其变。既重言辞，则其所书者，亦必如其口语；虽有润饰，所异固无多也。此其体之所以日益恢廓也。

记言之史，体既恢廓，其后凡叙述详尽者皆沿之。以其初本以记言辞；又古简牍用少，传者或不资记录，而以口耳相授受也，则仍谓之语。《礼记·乐记》：孔子谓宾牟贾曰：“且女独未闻牧野之语乎？”此记武王之事者称语也。《史记》本纪、列传，在他篇中述及多称语。《秦本纪》述商鞅说孝公变法曰：“其事在《商君》语中。”《孝文纪》述大臣诛诸吕，谋召立代王曰：“事在《吕后》语中。”《礼书》述晁错事曰：“事在《袁盎》语中。”《陆贾传》述其使尉佗事曰：“事在《南越》语中。”皆是。〇《朱建传》：汉已诛布，闻平原君谏不与谋，得不诛。曰：“语在《黥布》语中。”而布传无其事；盖古人著书，多直录旧文，不加点定。史公所据朱建黥布两传，非出一家，故其文如是也。〇《始皇本纪》述赵高与二世、李斯阴谋杀扶苏、蒙恬曰：“语具《李斯传》中。”疑后人所改，亦或当时已有称传者，不始太史公。《萧相国世家》述吕后用何计谋诛淮阴侯曰：“语在《淮阴》事中。”《留侯世家》述良解鸿门之危曰：“语在《项羽》事中。”事、语二字，疑后人所互易。可知纪传等为后人所立新名，其初皆称语。然则《论语》者，孔子及其门弟子之言行之依类纂辑者；《国语》则贤士大夫之言行，分国纂辑者耳。故吾谓《国语》实《尚书》之支流余裔也。不惟《国语》，《晏子春秋》及《管子》之《大中小匡》诸篇，凡记贤士大夫之言行者，皆《国语》类也。亦不惟《论语》，诸子书中，有记大师巨子之言行者，皆《论语》类也。

记录之意在传其人之言行者，谓之语。《易》所谓“多识前言往行，以畜其德”者也。若以其事有关家国之大而记之，则谓之故。故之始，盖主典礼，其后则记行事者亦羼杂焉。《左氏》定公十年，齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合；享而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗君辱，弃礼名恶。子盍图之？”此即朝觐会同之礼，《周官》大史所掌。不曰礼而曰故者，礼据成宪言，故据成事言也。《史记·儒林传》载公孙弘之言曰：“治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。”徐广曰：“一云次治礼学掌故。”未知孰是。然礼与故为文学大宗可见。襄公二十六年，声子通使于晋，还，如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。声子历举楚材晋用之事以对。公扈子知叔术之事，而《公羊》谓其习乎邾娄之故。昭公三十一年。此则行事有关家国之得失者矣。《左氏》昭公元年，叔向出，行人挥送之。叔向问郑故焉，且问子皙。知国家之行事若典章，贤士大夫之言行，并为时人所重也。

史主记载，言、事皆然，故亦通谓之志。《周官》：“小史掌邦国之志。”郑司农云：“《春秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑书》之属。”案《周志》见《左氏》文公二年。狼瞫引其辞曰：“勇则害上，不登于明堂。”《郑书》亦见《左氏》襄公三十年，子产引其辞曰：“安定国家，必大焉先。”皆《尚书》类也。外史：“掌四方之志。”《注》云：“若鲁之《春秋》，晋之《乘》，楚之《梼杌》。”则记事之史矣。案小史所掌，盖县内诸侯之史；外史所掌，则外诸侯之史也。外史又掌三皇五帝之书，则异代之史也。《注》云：“楚灵王所谓《三坟》《五典》。”未知信否。然《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”《注》曰：“志，谓识，古文。”说自不误。何则？三代之英，指禹、汤、文、武、成王、周公，皆确有其人；大道之行，亦当如此；皆读前人之记识而知之也。《庄子》：“《春秋》经世，先王之志。”《天下》。志亦当作记识解。此《春秋》不必凿指记事之史。盖志亦史籍通称，犹汉人言史记也。记、志一语。古称志，汉人称史记，特辞有单复耳。汉人亦但言记，则志之异文也。

《史记·六国表》曰：“秦既得意，烧天下《诗书》，诸侯史记尤甚。《诗书》所以复见者，多藏人家；而史记独藏周室，以故灭。”此周室二字，当苞凡诸侯之国言；乃古人言语，以偏概全之例，非谓衰周能遍藏各国之史，其余诸国则独有其本国之史也。戎夫习于遂事，倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，皆当时良史熟于古记之证。

《周官》诵训：“掌道方志，以诏观事。”《注》曰：“说四方所识久远之事，以告王观博古所识。若鲁有大庭氏之库，殽之二陵。”训方氏：“诵四方之传道。”《注》曰：“传道，世世所传说往古之事也。为王诵之，若今论圣德尧舜之道矣。”此亦古史也。又曰：“正岁，则布而训四方，而观新物。”此所布者，即其为王所诵，训方氏盖身历四方而布之，因以观新物也。《礼记·郊特牲》曰：“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：好田好女者亡其国。”此即诵传道训四方之事，特非躬往巡历耳。所观新物，亦必反告于王。假令笔之于书，则又当时之外国史也。小行人之职：“若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令碉委之；若国师役，则令槁禬之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸灾，则令哀吊之；凡此五物者，治其事故，及其万民之利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。凡此物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。”亦训方民观新物之意也。

小史之职：“奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。”郑司农云：“系、世，谓帝系、世本之属是也。小史主定之，瞽蒙讽诵之，先王死日为忌，名为讳。”瞽蒙之职云：“讽诵诗，世奠系。”杜子春云，“世奠系，谓帝系、诸侯卿大夫世本之属是也。小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行；瞽蒙主诵诗，并诵世系，以戒劝人君也。故《国语》曰：教之世，为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。”康成谓“讽诵诗。主谓廞作柩谥时也。讽诵王治功之诗以为谥，世之而定其系，谓书于世本也。”案如子春及后郑意，瞽蒙所诵，即小史所定，则小史不徒谱其世次而已，必兼述其行事，其说当有所据。何则？系、世虽经秦火而亡，其体例必相沿勿失。《隋志》家谱、家传，分为二门，盖伊古相沿之例。谱以记世次，传以详言行。窃疑《大戴记》之《帝系姓》，乃古系、世之遗，《五帝德》则瞽蒙所讽诵者也。如康成意，瞽蒙所讽诵，初非受诸史官，然读诔为大史之职；卿大夫之丧，小史亦赐谥读诔；则天子诸侯大夫之行事，史官固未尝不记识之矣。

诔者，累也，累列其生时之事也。《礼记·檀弓》：“公叔文子卒。其子戌请谥于君。君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”此累列生平行事之式。《祭统》载卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：叔舅。乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟之。”其累列先代之美，亦与诔之用意同，故《荀子》曰：“铭累系世，敬传其名。”《礼论》。系、世以记统绪，铭、累以详德善功烈勋劳，此家谱、家传分编并重之所由来也。

《楚语》载申叔时之言曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务，用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”详味其辞，则《春秋》重褒善贬恶，世主记君主贤愚，语主传先世行事，志主记列国兴亡。戎夫告武王者志也；孔子诏宾牟贾者语也；其所笔削者《春秋》。《书·无逸》载周公戒成王，备举殷周列王，所谓教之世者欤？《史记》之本纪、世家、世表、年表，盖合系、世及《春秋》而成；而间傅之以语；传则本于语及铭诔之属者也。

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