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惑生死之迷悟性灵之美（第1页）

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汶川地震发生后，心情很是难过，周年将至，想起曾安慰过一切生死的话：生者坚强，死者安息；想到已“四十不惑”的我经历的一次次追悼会或送逝者入土的情景，生死清晰而很烈的占据了我的思维，我也首次理性的思索着浩如烟海的生死一事，以期能嗅到其一些气息，以慰平生。

生是始，死是终，人或物不外乎生死，亘古如此。我个人认为:生是神性赋予灵魂依附物质体的一种偶然存在，灵魂驱使物质体的存在与活动谓之生；当灵魂离体时破坏物质体本身或是破坏由物质体产生的反应，使其无法正常活动或是合理存在就会走向衰变直至僵硬，便谓之死。

物质体在光的用下虽姿态万千，也仅仅是各物质的堆砌和性质的关联而异，来时就在，散去仍存，几无悬念。

最为可思的是灵魂一事，我认为万物均是有灵魂的，最美是人的灵魂！当肉体呈现出生机时，灵魂外现为人的精、气、神，可不同的人精、气、神却完全不同，即使是同父同母所生，精子都是爹的，卵子均为妈的，基因同来自于父母的精原细胞和卵原细胞，可却有“一娘生九子，九子个不同”的必然结果。用基因解释难，用构建物质的优劣解释难，用环境影响解释亦难。唯有灵魂方使个体差异的这种存在阐释的入情入理。

灵魂到底是什么？她是瞬间的存在，还是亘古不变的永存？她存在的意义何在？

前两问是天问，思维无法实现解答。后一问或许可从自然中、从传承的文明中、从人类穷其一生的追求中窥其冰山之一角。

爱是灵魂存在的意义之一。灵魂是飞舞着的精灵，是活泼好动的、是自由自在的、是不受仍何拘泥和约束的，所有这些特质注定了她是孤独的！她还有缺陷，这个缺陷就是她无法独立实现有形的表达，所以她必须借助于道具（物质性的），而最好的载体便是人体，因其结构的无比合理与异乎精妙，完全可以把她的一切意愿精准表达。当她决定依附肉体时，生开始孕育了，存在随之而来。借助肉体，她用微笑回应着，她用纯净的瞳孔坦然面对着，她用甜润的声音表达着，她用触觉感受与交流着。从降生后的每一瞬她都为爱而在，或寻求，或感受。一切互动的且纯净的爱都能使肉体表现出安祥、平和、宁静、柔美、愉悦的质地，唯有此才能体现出她存在的意义。这个爱包含了世界上一切温暖的情义，爱的范围越大，其意义也越大，其中舐犊之情与爱情尤为突出。母在子生死决断的瞬间无忧无畏的奉献出了肉体，爱情使受阻的肉体幻化为蝴蝶仍在表述着她美丽的存在！因爱而生情（无私的关心和牵挂），世之生命，爱在而生机在，延绵不断！

善是灵魂存在的另一意义。灵魂如阳光般温暖光亮，如空气般纯净，有如水一样的养万物而不争的特质。她的世界里无一丝忧郁就尤如湛蓝的天空中无一丝尘埃一样，但她却有一个怪癖就是悲悯情怀。而她的悲悯情怀的博大注定了她追求善的永无止境，她的无形制约着她的付出，所以她赋予了人美德与善行。她用充满拯救思想的人解放一切对人或物的迫害，她用拥有普济力量的人实施亲善和谐之仁义，她也用自身支配着的肉体躬行着孝与忠的善愿。因善而物育之，世界万物，由善而繁，生生不息！

灵魂存在的另一意义是奉献。灵魂是无所不知的失知，是任何认知领域的结构缔造者。但她的缺陷是不能实现物的转化与移动，所以她赋予人了智慧与思维。她用勤奋与专注引领一切愿意有所追求的人实现被人类称之为“梦想”的东西，她用勤劳与责任引导一切有所乞求的人传承或创造出人类称之为“文明、和谐”的东西。她从不懈怠的奉献者，甚至于当肉体处于休眠时她仍在飞舞者，用梦启迪思索者、引导追求者。因奉献而丰富，世之物质，各尽其能，层出不穷！

实现爱，践行善，倾心奉献是灵魂存在的意义之极！

当一个肉体能呈现出以上特征则生而有意义，存在一天，使生命的质和量均向外拓展延伸一天，则生命是饱满、充实有价值的。只要在生的过程中曾充满着爱心与善举；只要在生的过程中全心奉献，即使肉体不在，价值永存。生可永恒，所以古圣先贤就有“有的人死了，他还活着”的记录，在人的心目中就有“重如泰山”的评论。

当然，灵魂也是脆弱的！对灵魂的干预、阻挠、粗鲁、强暴会使得灵魂本身受到污染；强权与专制可使得灵魂严重变形、扭曲、叠加、消溶，从而使肉体出现了与灵魂存在的意义相背的行为与表现。肉体的死是灵魂的一种释放，一种积极的还原与重生。所以有了“凤凰涅磐”的人和事。

从某种意义上来讲，生死均是思维中的判断。实事上“生”“死”本身是人定义的，如若通透，绝无生死！就如同姓名若符号一样，其实符号也不存在，只是为了思维或文明的延续而在。

所以生不必大喜，死亦不必大辈，因为我本不是判断或定义中的我。我是谁？我从哪里来？我最后走向哪？绝不是问躯体，虽也与生死有关，但生死却无法解释。

肉体可借火、鹰、狼实现转化，亦可借蛆、虫、微生物实现转化，可唯有高贵的灵魂，独自自由自在的在苍窘中快乐的飞舞着，不可触摸，无法奴役！

生不是开始，死也不是终止！

展开爱与善的翅膀，生命将永在飞舞！

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