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第337章 否佛要道（第1页）

所以金良对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对道教则另有看法。

道教是中国土生土长的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米道领袖张鲁的祖先张道陵创立，道教的思想。来源于战国时期老李聃、庄庄周的道家思想以及先秦的神仙方术，它主张修身养性，炼制丹药，以得道成仙。道教假托《道德经》之名，学问成分较少。实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼长生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些白莲教之类的邪门教派多脱胎于道教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对道教在这个国度的发展不报什么希望。

《道德经》是好的，道教的基本教义也是好的，修身养性、追求得道的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，金良认为土生土长的道教三观更正。

金良准备改良道教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用。

道教是要改良，特别是张角利用道教派系的太平道造反，让东汉末年所有诸侯民众都对道教有一股偏见，若还是道教，根本无法让人接受。

金良本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前表演的另有其人。

东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中无法利用，剩下还有两个具有大神通的人物，一个是南海仙人，另外一个是于吉。

对于于吉这个人，金良一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。

汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书?襄楷传》记载，“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”，于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宫崇到皇宫进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。

汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志?孙策传》注引《江表传》道：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”，孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠身而死。

现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平道掌教，身为宫崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。

其实金良倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个身份从来没有疑惑的南海仙人生于156年，死于289年，寿至134岁，金良揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。

不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来襄阳，向金良通报，金良依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，金良却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。

至于南海仙人，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说道：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是南海仙人开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》，学会了使自己变化万端的方术，金良更相信那本经书是一个古代魔术宝典，南海仙人是东汉末年的大卫科波菲尔。

金良在洛阳的时候，就派人去天柱山征召南海仙人。

金良当时派人找南海仙人，一是看重他出神入化的魔术，这样厉害的魔术技能应该会对金良创立新宗教有所帮助，可见金良当时就有了创立新教派取代旧道教的想法，二呢金良有寡人之疾，老婆会越来越多，恐怕应付不过来，南海仙人这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，金良就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把中国带入到一个理想的状态。

奉命去征召南海仙人的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随父亲迁移到洛阳做买卖，再后来便加入北军五校，因为他是庐江人，对天柱山熟稔，金良便派他来天柱山征辟南海仙人。

王全在天柱山转了三四个月，将金良交给他的盘缠几乎花光了，都没有探寻到南海仙人修道所居的洞府，正待王全万念俱灰，准备返回襄阳禀告主公之时，他遇到了南海仙人新收的弟葛玄。

葛玄在道教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖父，在道教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在部分道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。

葛玄原本是琅琊人，后迁丹阳句容，高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾为黄门侍郎，他父亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法，所以葛玄出身宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，性喜老、庄之说，不愿仕进，后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知道金良派王全来的意图，意图重兴道教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。

王全拜见了南海仙人，此时的南海仙人已经入山修炼十载，虽然年龄已经有三十五六岁，看起来却只有二十出头，王全见了，心里一头雾水，将信将疑地不肯把金良的书信呈递出来。

南海仙人披着一身青色道袍，一脸云淡风轻，朗声一笑，王全迷惑于南海仙人的笑容时，却发现自己兜里的书信已经落在南海仙人手里，南海仙人展开书信，仔细一看，原来金良诚心诚意，愿意请南海仙人出山重兴道教。

自从张道陵创立道教以来，道教在中土的发展一直很顺利，毕竟这个国家的民众还是很需要宗教崇拜，儒教是政治信仰取代不了宗教信仰，佛教从天竺胡人出舶来被大部分汉人不齿发展缓慢，道教有了一个很好的开端，偏偏在这时出现了一个人物张角，本来他好好地发展太平道，不要像后世那些邪教头目洪秀全之流一样得到一本经书就想造反，道教在他手里还能得到更大的发展，可惜张角那厮不但年老体弱，而且志大才疏，野心勃勃，只把道教当成一个拉拢叛兵的工具，因为他的叛乱，致使好好的太平道被朝廷打垮，只剩下张鲁的五斗米道，道教遂陷入低谷。历史上，曹操基于太平道的危险，看不到中国本土宗教对国家的长远好处，便抑制道教发展，南海仙人因此不满，只得恃才放旷，戏耍曹操。

南海仙人之所以遁入空山专心修道，跟道教在这个时期发展的低潮大有关联，作为一个有思想有道德有文化有理想的四有道士。南海仙人实际上无时无刻不在思考该如何才能重兴道教。

金良的书信正中南海仙人的下怀，特别是金良提及天子刘辩自幼为史道人抚养，对道士充满好感。若是南海仙人愿意来重兴道教，天子刘辩愿奉南海仙人为师，尊南海仙人为国师。

修道十年有些心得的南海仙人再也无法静下心去修炼了。他收拾行李，准备带着葛玄，去襄阳投奔金良。

王全却拿出金良的第二封书信，交给南海仙人，书信中请南海仙人先去拜访其他各路诸侯，最后再去襄阳。

南海仙人十分不解金良为什么要他这样做，但见金良书信里措辞十分果断，只得依从。

南海仙人离开天柱山。往北直行，路上经过了豫州。此时刘表担任豫州刺史，刘表抛开汉室宗亲的身份，其实是通晓易学的大儒，他信奉孔子的“子不语鬼怪乱力神”，见到南海仙人后，以为南海仙人装神弄鬼。又想起当年的张角，便毫不犹豫地认为南海仙人是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉。

南海仙人却不慌不忙地说道：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队。”

刘表说道：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗？”

南海仙人又重说了一遍。刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干，但十个人抬也没抬动。

南海仙人就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵。每个士兵三杯酒一片肉干。肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉。

刘表大吃一惊，打消了杀害南海仙人的意思。

几天后，南海仙人离开刘表，到了徐州，面见了徐州刺史陶谦，此时的陶谦被一个手下笮融蒙蔽，开始信奉佛教，又因黄巾暴乱的原因，极端敌视道教，便派部将曹豹追杀南海仙人。

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