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第60章（第1页）

第一千零四十一章甲骨文

苏油接着说道：“来字，本是一棵小麦的单株形象。古音取‘列山氏’的‘列’。麦字则是在来字下面加了一个‘夂’。古音还是取‘列山氏’的‘列’，不过一取反，一取切而已。”

“列山氏，乃周人之祖。”

“既然小麦称作‘来’，为什么还要再造一个‘麦’字呢？这或者正是‘周受神禾’的证据。”

“以前所种的春麦，一直被称作来，后来周人得到了结实更加饱满的冬麦，为了显示这种‘神禾’与‘来’的不同，于是又造了一个‘麦’字。”

“麦字，其实是在来字下面加了一个‘夂’。我们知道，小麦一冬天似乎并没有生长，地面上看与春麦差不多。但是其下，麦根却一直在生长，经冬之后，长度可以达到丈许，耐旱能力比春麦大大提高。”

“因此我认为，古人造麦字，可能还有‘来象其实，夊象其根’的意思在里边。而不仅仅只是徐铉《说文解字》所注：‘夊，足也。周受瑞麦来麰，如行来。故从夊’的意思。”

韩纯彦恍然，抚掌喜不自胜：“合情合理，入细入微。理学观察之精，辨析之纯，今日纯彦算是领教了。”

苏油笑道：“其实还有两个字，也和麦子有关，《山海经》中所记，有氐人国，和互人国。”

“‘氐’，其象形是一个人推动碾子的形象。还是单人推的小碾子。现在在麦场也是常见。”

“而‘互’，中间是一个圆盘形石磨的形象，而上下的一横代表木杠，且单边连接到石磨上。”

“这是一个双人推磨的俯视形象，是比‘氐’更高级一些的小麦加工工具，相传是炎帝之孙灵恝发明的。”

“因此我们或者可以这样联想，《山海经》中所记录的氐人国和互人国，其实就是以种植小麦为主，并以这两种工具加工麦粒的部落。其中互人国的加工工具更加先进，可能比氐人国稍晚出现，或者是种植小麦的规模更加庞大，并且受到了炎帝文明的影响。”

“后来那一带的人从这两个国家学到了种麦的技术，之后周人又培育出了冬麦，周因此强盛。”

“文字的演变，同时也反映出了关于先人们小麦选种，种植规模，以及加工方法的变迁历史。”

这些都是实打实的学问硬功夫，韩粹彦和韩嘉彦俩小子听得一脸的崇拜。

同时鄙夷地看着自家的哥哥，这不是正经文字学问？来自什么地方？为什么你敢恬不知耻地说看杂书没用？

韩纯彦好尴尬，韩家虽然是书香门第，但是，这特么读书人和读书人，那也是有区别的。

两位弟弟啊，虽然哥哥和面前这位年纪差不多，但是一个是大宋探花，理学一门的开创者；一个是恩荫子弟，相州祖产的守财奴。

所以我们不要放到一起来比好不好？

突然想起来一件事情可以转移话题，连忙起身从书架上取过一件物事：“少保看看这个，这是庄上的庄户从地里挖出的一块牛骨，上边这些刻画，似乎是一些文字，抑或者是道家符文？少保金石大家，能否鉴定鉴定？”

苏油惊得跳了起来：“甲骨文！对了这里是安阳！殷墟所在！”

这是废话，衙署出门对街就是商王庙。

但是苏油怎么也想不到，早在如今就有刻有文字的甲骨问世。

后世的甲骨文一直没有能完全破解，一来是文字研究者造诣不如现在深，年代不如现代近，二来资料丧失了太多，可能也是重要原因。

“甲骨文？”韩纯彦有些疑惑：“这是哪一门文字？”

苏油郑重地将这块肩胛骨接过来：“如今的二林，新宋洲，蛮夷部落里还有烧骨卜纹的巫法留存。”

“他们会将骨头放到火上，根据燔得的文理占断凶吉。”

“我在二林见过一块前代大巫留下的甲骨，上面有三个类似的文字，当地巫师告诉我，那三个文字是‘天雷震’，与这块骨头上的文字极为相似。”

“二林部的夷人，说自己是九黎之后，他们坚信自己那块圣骨，是上古蚩尤所留。”

说完将那块甲骨上的三个字写在纸上：“世兄你看，是不是颇为相似？”

韩纯彦对比了一下两边文字，感觉有些头晕：“这……这难道是殷商古藏？”

苏油举着那块甲骨：“世兄你看这里，是不是个‘三’？还有这里，是不是‘五日’？这里，是不是……‘用’？‘大用’？与金文，大篆，小篆，其实一脉相通？”

“许慎《说文·用部》：‘用，可施行也。从卜、中。’这个用字所在的位置，就是系词所在的位置，这些文字，很可能就是商人占卜之后的卜辞！”

韩纯彦搓着手：“如果是卜辞，那肯定有日期，《史记》所载商王之名，皆有天干，说明天干地支的使用，那时就开始了，找找看？！”

说完对韩嘉彦喊道：“掌灯，掌铂金喷灯！”

研究学问可以没大没小，四个人在明亮的铂金喷灯下，化身成为文字学者，头碰头地对桌上这块骨头开始研究起来。

果然，很快韩嘉彦在甲骨上找到一个字：“少保，这个和篆书的辛字很像！”

苏油点头：“正是！这个字金文也相同，本意是行刑时的刀片。”

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