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第18章（第1页）

光明来自黑暗

&ldo;通乎昼夜之道而知。&rdo;我们开始讲象数时，就讲到一天十二个时辰是分昼夜，分阴阳的;就连短短的一分钟也分阴阳。我们明白了日夜这一明一暗就是个现象，由这个现象而知道，有阴必有阳，有光明面，&rso;下一步一定有黑暗面。有上台必有下台;有下台也可能会再有上台的时候。

明极暗生，暗极明生。明从哪里来?从黑暗来，黑&rso;暗从哪里来?从光明来。那个能明能暗的是本体，是太极，既不属于明，也不属于暗。

从前有个禅师参禅，但还没有解脱到生死的问题。有一天他读《易经&iddot;系辞》，读到&ldo;通乎昼夜之道而知&rdo;这一句，他便大彻大悟了，于是就在下面加了两个字，变成&ldo;通乎昼夜之道而知生死&rdo;。

下边一个结论，这也是东方文化特别的地方：

&ldo;神无方而易无体。&rdo;什么叫神?把宗教外衣统统剥光了，我们东方最高的宗教哲学是&ldo;神无方&rdo;。神是没有方位的、没有形象的，我们本身生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。

&ldo;易无体&rdo;，《易经》是没有固定的方法的。所以你用八八六十四卦来卜你的命运，说你的命不好，你便难过。谁叫你不好的?命不好自己可以改造呀!通了《易经》的道理之后，生命、命运统统可以自己改造。但是如何改造呢?很简单，一德二命三风水四积阴功五读书。人定可以胜犬，命运是靠自己的，所以说，&ldo;神无方，而易无体&rdo;。这是孔子研究《易经》的心得报告。

我们大家学《易经》，先要把《系辞》上下传弄通了才可以，否则一学《易经》八八六十四卦，你便着《易经》的&ldo;道&rdo;了，借用佛家的一句话，你就着相啦爻一脸的卦气像神经病一样，那就不好看了。我们看京戏，&iddot;诸葛亮出来是八卦袍、鹅毛扇;姜维是诸葛亮的徒弟，脸上也有一个太极图，也是八卦袍、太极图、鹅毛扇，&iddot;&iddot;&iddot;可见八卦、太极图都是代表智慧的，人家一看就知道是有智慧的高人。但也有脸上画半个太极图的，那就说明了他是假智慧、狗头军师。在京戏中，羽扇纶巾就是智慧的象征。

&ldo;神无方而易无体。&rdo;易以什么为体呢?易以用为体。体在哪里看到?体在用上看到。无用就无体，体本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。所以说&ldo;神无方而易无体&rdo;。我们了解了这个，再看西方哲学，尤其是宗教哲学，就已经低了一级啦!不过我们自己没有贡献，光拿老祖宗来夸耀，那是过去的成就，那是老祖宗的，不是我们的。我们交了白卷，只有对不起老祖宗，我们做后代子孙的应该检讨才是。

说到这里，想到过去一个朋友来看我，说他做了个梦，梦到他自己死了，给自己写了一副挽联，上联是&ldo;真对不起，此生交了白卷……&rdo;我说好!作得真好!这挽联不只你能用得上，我们很多人都用得上。对老祖宗而言，我们真对不起他们，因诠我们都交了白卷!

第五章一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道。

继之辩善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

道可道非常道

&ldo;一阴一阳之谓道。&rdo;

这里边问题就很多了。这个道，不是本体之道，是应用之道。所以我常说，讲中国文化有两个问题最难解释：一个是&ldo;天&rdo;字，一个是&ldo;道&rdo;字。中国文字是从六书来的。譬如这个道字，有时候讲形而上，有时候讲形而下，形而上的道是不可说、不可说的，所以说&ldo;神无方而易无体&rdo;。

有时候形而下的法则也叫道，甚至我们走的路也叫做道。所以一个道字、一个天字，有好多种定义。研究上古的文化，譬如我们读老子&ldo;道可道，非常道&rdo;，一个道字用了三四次，有时候用作名词，有时候用作动词。动词与名词的意义就不同了。所以我们读古书时，对某些特定的文字，不能呆板地看。

现在《易经》上讲的这一句，是应用之道。宇宙之间任何东西，都是一阴一阳。譬如有个男的，一定有个女的，&ldo;之谓道&rdo;-一这个道是个法则。有一个正面，就有反面。字宙间万事万物不可能只有正面或只有反而的。明末清初有个大文豪，与郑板桥齐名的李渔。他说世界本来是个活的舞台，几千年来，唱戏的只有两个人：一个男的，一个女的。这句话实在不错。几千年来，这个世界舞台上，历史就是剧本，演员只有两个人：一个男人，一个女人。

修道的人有句名言;&ldo;孤阳不生，孤阴不长。&rdo;单阴独阳是不能有成就的，必须要阴阳配合。不过，这句话被后世外道的人所盗用，认为修道要一阴一阳，要男女如何如何才可成道。那是胡说，靠不住的，不要上当。但是宇宙间的法则的确如此，一阴一阳，缺一不可。如果我们拿政治哲学来讲，民主政治就是一阴一阳。有你的派，就有我的一派，这是必然的。如果青一色那就不好玩了。试想，如果人人声音一样、面孔一样、思想一样、动作一样，没有男的也没有女的，大家一个面孔、一个方式，你说这个世界有了什么好玩?我想大家活不过三天就厌烦了!因为人形形色色，又要吵架、又要吃醋、又要捣乱，一天到晚都有事情做。人天生就是这么一回事，懂了这个，也就懂了&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;。

矛盾与均衡

&ldo;继之辩善也，成之辩性也，仁辩见之谓之仁，智辩见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。&rdo;

一阴一阳虽然是有正有反，但是调和正反的，不是矛盾的统一而是均衡。一阴一阳要达到调和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以&ldo;继之者善也，成之者性也&rdo;。这就是孔子特殊的地方。为什么说&ldo;人之初，性本善&rdo;?善有什么好处呢?为什么一切的宗教都是提倡去恶为善?因为善的作用是完成均衡一阴一阳的。一阴一阳就是一善一恶;有善必有恶，有恶必有善;有是必有非，有非必有是。天地间的善恶是非，哪一个对?都不是绝对的，道德也不是绝对的。

譬如说道德礼貌，在某一个时候是道德，换一个时间、换一个空间，你那么做就不道德啦爻甚至在另一个时候，却反而成罪恶了。所以善恶是非、道德黑白，是没有绝对的，都是人为的。说一个绝对，就是相对了，因为绝对是从相对而来，对相对的而言，才会产生绝对的观念。形而上的统统被佛说完了，所谓&ldo;不可说，不可说&rdo;、&ldo;不可思议&rdo;。但是他老人家己经犯了错误啦!明明说不可说，但他已经说了。说了什么?说了一句&ldo;不可说&rdo;。可知形而上就是这样一个东西。

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