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第44章(第1页)

尼采如此看重真诚,乃至反对任何违心行为。有一些人,明明有正确的见解,却在行动上妥协,迁就占上风的错误意见。例如,无神论者也送孩子受洗礼,反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。他们自以为保持了精神上的自由,至于行动上从众则并不重要。尼采指出:没有比这更重要的了,你以一个有正确见解者的身份,用你的行动把非理的事情合理化了。其影响之坏,远远超过一般群众的随俗沉浮。参看《朝霞》第149节。

在刻画了&ot;奴隶&ot;(说&ot;善人&ot;也一样,&ot;善人&ot;不过是&ot;奴隶&ot;的领头羊)的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时,尼采不忘用他擅长的心理学,对道德家的心理作了剖析。尼采常常谈到&ot;善人心理学&ot;、&ot;教士心理学&ot;。《道德的谱系》一书包括的三篇论文,第一篇讨论&ot;基督教心理学&ot;,指出基督教生于怨恨心理;第二篇讨论&ot;良心心理学&ot;,认为良心乃残忍的本能之向内发展;第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱,因空无愿望而愿望空无。论及道德家,尼采指出他们都有一副&ot;大憎恨者的面孔&ot;《朝霞》第411节。,自傲于道德,欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮辱。参看《快乐的科学》第150节。他们用道德抬高自己,只是为了卑辱别人。当他们说&ot;我是正义&ot;时,那声音好像是:&ot;我受了报复!&ot;他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。参看《查拉图斯特拉如是说》:《道德家》、《毒蜘蛛》。真的,一切时代的道德家们都是满口仁义,心中却最缺乏爱,有的只是怨恨。无论何处,只要有一个完美无缺的正人君子出现,那里的人们就要遭罪了。难怪尼采说:&ot;当我最因一个人受苦时,我并非苦于他的罪恶和愚蠢,毋宁是苦于他的完美。&ot;《尼采全集》第8卷,第385页。这班善人,也许你真的说不出他有什么明显的缺点,尽管除了他的道德以外,你也说不出他有什么像样的优点。一个真实的人,一种独特的个性,相反必有突出的优点和缺点,袒露在人们面前,并不加道德的虚饰,而这也就是他的道德。

通过对奴隶道德的批判,我们可以看到,尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、独立、进取、真诚的人的类型。用他的话来说,他是为了达到&ot;一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽&ot;。《尼采全集》第7卷,第294页;又见第16卷,第305页。在他看来,能否造就这样的&ot;主人&ot;类型的人,这样的人能否处于支配地位,是决定着人类未来的命运的事情。

第三部分

第62节:第八章 人的现状和前景(1)

第八章人的现状和前景

尼采:在世纪的转折点上

第八章人的现状和前景

星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界。

--尼采

也许不曾有过一个时代,像现代这样频繁地谈论着人类的命运。现代工业化文明的种种弊端,引起了有识之士的深切忧虑,也使一些高贵的灵魂陷于深沉的苦闷。在现代西方哲学和文学艺术作品中,我们可以听到一种焦虑的基调,其中有对现代文明的失望和抗议,也有探索中的迷惘。

尼采是现代思潮的早期代表,同时也是批判现代文明的先行者之一。对人的现状的不满,对人的前景的关心,是尼采思想形成的主要契机。他对伦理的批判,构成了他的现代文明批判的主干。在他看来,伦理是颓废的征象,而现代文明的最大弊病就是颓废。与此同时,他对现代文明的商业化、科学化、非个性化、非精神化的倾向也多有揭露。

在发源于古希腊文化的欧洲文明背景下,欧洲的思想革新者们往往表现出一种怀古情调,给自己的理想穿上古希腊人的服装。尼采也是如此。他从青年时代起就熟识古希腊文献,无限向往前苏格拉底时代的古希腊社会,在他心目中那是一个生趣盎然的审美国度,恰与现代商业世界形成鲜明对照。在这方面,我们可以看出德国启蒙思潮对他的深刻影响。用古希腊文明批判现代文明,文克尔曼、席勒、荷尔德林已开了先例,缅古本身表达了一种改革愿望。而尼采通过对现代文明的批判,进而形成了他自己的人的理想,这就是超人说。

现代流派在批判现代文明的道路上继续前进,不过,我们可以看到他们的出发点和归宿点与尼采有所不同。尼采从希腊出发,走向超人,他寄希望于一种新的人的类型的产生。在这一点上,以存在主义为代表的现代流派不那么理想主义,也不那么贵族气,他们更多地把超越的使命赋予每个人自己,让每个人自己通过对真实存在的体验来摆脱文明的祸害。

伟大的爱和伟大的蔑视

尼采常常被形容成一个人类的仇恨者,一个禽兽般的反人道主义者。尼采自己倒也无意扮演人道主义者的角色。他说:&ot;我们不是人道主义者;我们从来不敢妄谈我们的&39;对人类的爱&39;--我们这种人在这方面还不够是个戏子!&ot;《快乐的科学》第377节。《尼采全集》第5卷,第336页。在尼采的著作里,贬薄人类的嫉世愤俗之论难道还少吗?&ot;如今使我们反感的是什么?……虫豸之&39;人&39;耀武扬威,蜂拥聚集。&ot;《道德的谱系》。《尼采全集》第7卷,第324页。&ot;令人怀疑的是,一位旅行家在世界任何地方是否发现过像人的面貌一样丑恶的地带。&ot;《人性的,太人性的》第1卷。《尼采全集》第2卷,第276页。他甚至说,他之所以不是仇恨人类者,是因为仇恨中有平等,有尊敬,有恐惧,而他只有蔑视,深深的蔑视是他的嗜好、特权、艺术和美德。参看《快乐的科学》第379节。

在尼采提供了如许不利于自己的证词以后,哪个律师还愿意为他出庭辩护呢?这个被一切律师遗弃的被告,独自留在法庭上,向听众说起了一个故事--

查拉图斯特拉下山了,遇到的第一个人是一位隐居的老人。老人责怪他的下山,他答道:&ot;我爱人类。&ot;老人告诉他,人们是如何疑心重重地看待真心爱他们的人的:&ot;在他们听来,我们走在街上的足音太过凄寂。甚至于如果在夜间,他们睡在床上,听着日出之前外面一个人在走路,就会诧异地对自己说:&39;这个贼到哪里去呢?&39;&ot;《查拉图斯特拉如是说》序。《尼采全集》第6卷,第11页。

真正爱人类、为人类谋利益的人,反而遭到人们的猜忌乃至放逐和迫害。相反,那些欺世盗名的假慈悲者,那些花言巧语的戏子,却能蛊惑人心,赢得一时的信任和拥戴。人群的堕性使尼采寒心了,形成了他对人类的矛盾态度。

尼采把人群聚集的地方称作&ot;市场&ot;,那是一个舆论所支配的领域。那里充满大人物的叫嚣和小市民的呐喊。大人物,那些大戏子,不断变换着自己的道具和信仰,而小市民们就围着他们旋转。尼采离开&ot;市场&ot;,逃到自己的孤寂里,宁与树木和岩石为伍,因为树木和岩石知道诚敬地保持沉默,&ot;离开市场和声誉才开始了一切的伟大&ot;……《查拉图斯特拉如是说》:《市场的苍蝇》。《尼采全集》第6卷,第73-74页。

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