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第14章(第1页)

养心根本要靠手脚。曾国藩的养心法是典型的身心兼治,因为一个人一生以老、庄为法,可能会失去进取心,也很难有所成就,更不用说能成大事了。本来,成大事与老庄的养心说是矛盾的。如何化解这个矛盾?曾国藩主张磨难波折时要把心放得下,养得灵,不能因为身处困境而郁郁寡

欢,那样永远不会有东山再起之日。基于这种看法,他对苏东坡最为赞成,认为是中国少有的榜样。曾国藩说,在官场中混最不易,最易丧失威权与荣耀,其中也有一些&ot;规矩&ot;,这些规矩要独运于心,在幕后遵守,一是不直言人短,二是知己悦人,即保持一团和气最重要,三是要提防好人捣乱。他最后说,苏东坡犯了三大忌,几次被贬,但可贵的是志向

操守不改,能顺应环境的变化而生存。

在苏轼看来,人之所以要对人间万事超然旷达、随遇而安,是因为人生太渺小、太短促了。那&ot;破荆州,下江陵,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗&ot;的曹操和&ot;雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,强虏灰飞烟灭&ot;的周瑜,&ot;如今安在哉?&ot;曹操、周瑜这些当年叱咤风云的英雄人物,随着时间的推移,早已成为历史的烟云,如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢?岁月悠悠,宇宙无穷,人的生命犹如一颗稍纵即逝的流星:

人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥;

泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西?

人生短暂,萍踪无定,人生的历程如雪泥鸿爪,很快就会消失得无影无踪。没有开不败的花朵,也没有看不完的好景,&ot;梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪,人生看得几分明&ot;?梨花怒放,柳絮飞舞,糙色青青,满城春色,人们在尽兴地赏花游春,可是&ot;人生看得几分明?&ot;一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢?有限的人生给人们带来多少惆怅和迷惘啊!既然人生胜景难逢,聚少散多,别时容易见时难,那么,何必过分计较个人的名利地位、升沉荣辱呢?&ot;我生乘化日夜逝,坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里,岂信荆棘埋铜驼&ot;,人生如逆旅,我亦是行人,很快就会在这个世界上消失。因此,汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通,争名于朝,争利于市,就像在醉梦中仍你争我夺,实在显得太荒唐可笑。值得注意的是:苏轼虽然意识到人生短暂,却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主义、纵欲主义的道路亡去,也没有像魏晋名士们那样,沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。苏轼以清醒的理性精神对待人生,认为人们应该&ot;循物之理&ot;,按照客观事理和人的生命规律生活,随遇而安,&ot;余以为知命者,必尽人事然后理足而无憾&ot;,只有遵循客观事理和人的生命规律,才能尽人事,终天年,做到死而无憾。

第22节:第二章曾国藩的磨砺之功(11)

怎样才能尽人事,终天年,死而无憾呢?苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望,进退出处、显达富贵、福祸穷通一任于天。&ot;人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中,而去取之择交乎前,则可乐者少,而可悲者常多&ot;。世人之所以乐少悲多,是因为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱,不能超然物外。只有超然物外,随缘自适,才能乐观旷达,&ot;无往而不乐&ot;;&ot;予之无所往而不乐者,盖册于物之外也&ot;,&ot;胜固欣然,败亦可喜。优哉游哉,聊复尔耳&ot;。正是由于苏轼超迈旷达,无往而不乐,所以,他能在各种各样的人生情境下,始终保持心理上的平衡和安宁。在顺境,即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时,也没有得意忘形、飘飘然不知所往;在逆境,即使是身陷囹圄或贬居流放,也没有丧失生活的信心和勇气。他总是在乎凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。&ot;乌台诗案&ot;后,苏轼被贬居黄州,他不仅政治上失去自由,行动上受到限制,而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉,&ot;平生亲友,无一字见及,有书与之,亦不答&ot;,&ot;我谪黄冈四五年,孤舟出没风波里。故人不复通问讯,疾病饥寒宜死矣&ot;。同时,经济上十分窘迫,为了维持生活,苏轼不得不垦荒东坡,躬耕陇亩,&ot;与渔樵杂处&ot;。面对这样孤苦寂寞的环境,苏轼仍坦然自若,他善于从困苦的境地中摆脱出来,去寻找和发现生活的美:

长江善廓知鱼荚,好竹连山觉笋香。

江上西山半隐堤,此邦台馆一时西。

南堂独自西南向,卧看千帆落浅溪。

在岭南和海南,他的处境更加艰难。在岭南,由于无法适应当地的瘴雾毒气,致使&ot;旬日之间,丧两女使&ot;,连他最宠

幸的爱妾朝云也病逝了。在海南,他更是过着&ot;食无肉,病无药,居无室,出无友,冬无炭,夏无寒泉&ot;的生活。海南,是当时人迹罕至的地方,流放海南者很少得以生还,苏轼也断绝了生还北归的愿望。即便在如此困厄的境况下,苏轼也没有心灰意冷,仍然保持乐观旷达的情怀。&ot;日啖荔枝三百颗,不妨长作岭南人&ot;;&ot;报道先生春睡美,道人轻打五更钟&ot;;&ot;九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生&ot;。在苏轼看来,一个人精神生活的快适,可以弥补物质生活的贫乏,战胜外在险恶环境的煎迫,所以,在极端困厄的情况下,他仍&ot;胸中亦超然自得,不改其度&ot;。正是这种超迈旷达、怡然自得的乐观情怀,帮助苏轼战胜了人生道路上的重重险阻,走完了自己的人生历程。

曾国藩在诗词中对韩愈、苏轼的诗词十分喜爱,认为字字句句皆如其人,他还把苏东坡所做的能与自己心境相沟通的篇章单独辑成,经常吟诵。

他还举《易经》乾坤两卦比喻养心与事业之关系:天行健,君子自强不息;地势坤,君子以原德载福。是说君子言语要谨慎,饮食要有节制;损,是说君子要有宽恕他人之心,自己则少贪欲;益,君子要见善就学,有过则改;鼎,君子要有尊卑长幼之序,以成救命之严。这六卦大象,最适合于人。颐君子之象,可以用来养身养德;鼎君子之象,可以用来养心养

肾,这二卦大象最为重要。

要想有健全的精神,应当先有健康的身体。要有健康的身体,就需要对于养身之道,不可以不留意。曾国藩论及养身之道认为:&ot;养身之道,以&ot;君逸臣劳&ot;四字为要。减少思虑,

排除烦恼,二者用来清心,就是说&ot;君逸&ot;。常常行步走动,筋骨常动弹,&ot;臣劳&ot;说的是这个。&ot;

养身的方法,不但应当多多从事活动,以达到增进身体的健康,更应当减少烦闷,以保持精神的健康,他的见识是很多的。

曾国藩对于养身之道,主张身心交养。他给李希庵的信说:&ot;我认为治身应当以&ot;不药&ot;二字为药,治心应当以&ot;广大&ot;二字为药。&ot;这是曾国藩恪守他的祖父星冈公&ot;不信医药

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