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第36章(第1页)

他;权臣宇文察也写信给长孙俭说:近来听说您部内县令犯罪。你自罚三十杖,警示众僚。过去虽听说过&ot;王臣謇謇,匪躬之故&ot;,说的是忧公忘私、知无不为的事,但还不如您舍身

自罚、训诫群僚。听说之后,很是赞赏。

揽罪法也创造着僚属的主动积极性。它对僚屑行为的否定。是通过自我反省的&ot;反躬法&ot;作出的,这就是传统儒学的&ot;恕&ot;道。结果,同样以曲折的方式激励了僚属。因为按照

&ot;恕&ot;道。不应当再让官长&ot;自责&ot;、&ot;自罚&ot;了,谁要再引起这种后果,就会惹发众怒、引火烧身。推功揽罪是一种稀见、难得,过分的极端举动。也正因为如此,它具有撼动人心的感化作用效果。

西魏文帝时,长孙俭做荆州刺史兼东南道行台仆she。辖区内郑县的县令泉璨有不法行为,被百姓告发,经过审讯,所告属实。长孙俭召集僚属,当众宣布:这都是因为我教诲不够,

恩信不及。是我的罪过,不是泉璨的过错。于是在官衙前,袒衣露肉自罚了三十杖,却没有制裁县令。据说,自此之后,&ot;属城肃励,莫敢犯法&ot;。魏文帝听说此事后,下诏褒勉慰劳他;权臣宇文察也写信给长孙俭说:近来听说您部内县令犯罪。你自罚三十杖,警示众僚。过去虽听说过&ot;王臣謇謇,匪躬之故&ot;,说的是忧公忘私、知无不为的事,但还不如您舍身自罚、圳诫群僚。听说之后,很是赞赏。

揽罪法也创造着僚属的主动积极性。它对僚屑行为的否定。是通过自我反省的&ot;反躬法&ot;作出的,这就是传统儒学的&ot;恕&ot;道。结果,同样以曲折的方式激励了僚属。因为按照

&ot;恕&ot;道。不应当再让官长&ot;自责&ot;、&ot;自罚&ot;了,谁要再引起这种后果,就会惹发众怒、引火烧身。椎功揽罪是一种稀见、难得,过分的极端举动。也正因为如此,它具有撼动人心的感化作用

三是不罚示恩法。中国古代有一种通行的施之于僚属的责罚力式--杖罚,也即打板子。各级官长都拥有对僚属的杖罚权

。但精于治道、治术的官长们往往放弃这种法定的惩罚权,

不依恃杖罚而求得治理、、唐玄宗开元初,砀山县令韦恒&ot;为政宽惠,人吏爱之&ot;。遇皇帝出巡,硒山应当供应衣食住行事宜。当时沿途州县惧怕这一重要事情安排不好,&ot;务于鞭扑&ot;,督责吏人。韦恒&ot;独不杖罚而事皆济理&ot;。德宗贞元时,吴凑做京兆尹,僚吏&ot;非大过,不行笞责&ot;,召来当面问清事情原委,批评之后放归继续工作。&ot;吏尤惕厉,庶务咸举。&ot;

陆象先,玄宗先天二年做益州大都督府长史、剑南道按察使,在官&ot;以宽仁为政&ot;。同僚司马韦抱真劝说他:希望您厉行杖罚。树立威名。否则。一旦下僚懈怠起来,却没有震慑他们的东西。陆象先说:做官能够治理就行了,何必用严刑来树立威风!损人利己,那不是{:恕之道。后来,陆象先又做了蒲州刺史、河东道按察使。-次,一个小吏犯罪,陆象先只是批评他几句,就放他回去了。旁边的录事说:这种情况按法应当行杖。陆象先驳斥说:人情都是相差不多的。你怎么就不懂我的意思?如果说今后一定要打板子的话,那就从你开始吧!一席话说得录事&ot;惭惧面退&ot;。按照陆象先的说法:天下本来是没有多少事的,只是那些庸人插手干扰,这才搞得繁不胜繁。如果在源头上就以清静安之,不用发愁,事情自然就减少了。因而,陆象先前后做州刺史,&ot;其政如一,人吏咸怀思之。&ot;

武则天时。徐有功为蒲州司法参军,&ot;为政宽仁,不行杖罚&ot;,胥吏们感恩戴德,互相诫约:谁犯了徐司法杖罚,大家就一起来贬斥惩罚他!结果,胥吏们争相做好自己的工作,直

到徐有功任满离开蒲州,没有-个人被杖罚过。

玄宗先天时,李日知做刑部尚书。他做官的风格是&ot;不施捶挞而事集&ot;,即不用杖罚威胁,公事也都办利索了。有一次,一个令史接到诏敕,竟忘记了当天发下去。这当然是了不得的过失,作为刑部长官的李日知自然发怒了。他召集众僚,命人取来杖板,准备杖罚这个小吏。但转而一想,又改变了主意。对那个令史说:我要是打了你,天下人肯定会说你能撩拨我发怒。而一旦真的打了你,你的声名也就完了。不光矮同僚半截,你的妻子儿女也瞧不起你子。这次就饶了你吧!从此之后,&ot;吏皆感悦,无敢犯者。脱有稽失,众共谪之。&ot;

第58节:第六章曾国藩的进退之智(1)

陆象先把大肆杖罚看成不会得一日安宁的&ot;繁扰&ot;

下策,以为-施杖罚就会造成&ot;打而不胜打&ot;的恶性循环,所以,他认为不用杖罚是&ot;安静&ot;、&ot;简化&ot;的根源,也即开始不打板子。最终也就无人可打了。其实不罚示恩的功效也在于此,它能使官与吏的关系呈良性循环状态。

一个想成大事的人,必须要在下属心中建立良好的形象,树立有力的权威,只有这样他们才会从内心上真正服从你,真正地为你卖命。因此,除了施威之外,他还必须巧妙地下属施以恩惠,做到投之以桃李,而报之以琼瑶。

第六章曾国藩的进退之智

曾国藩认为:凡办大事,以识为主。在人生的进退问题,尤其是如此。人生是一个不断进退的过程,如果在该进的时候不前进,在该退的不回收,就会让自己遭致失败。曾国藩把握了进退的智慧,该进则进,该退则退,这不但成就了他的成功人生,也使他成为一代中兴名臣。

进退必先观大局

曾国藩语录:论事,宜从大处分清界限,不宜从小处剖析微茫。

译文:研讨事情,要从大处分清界限,而不适宜从小处剖析细微。

任何事业,某种意义上都是局部的事业,都在一定的大局之内,要想把事业做好,必须先察大局,认清其有利条件和不利条件,特别是大局的发展趋势,然后借势生风。不然的话,纵有千条妙策,亦难有所作为,纵使有所作为,因为局部毕竟决定不了全局,也算不了什么。

曾国藩从办团练那一天开始,因为没有实权,又没有军饷,兵力发展不快,真是惨淡经营,屡战屡败。而他想要实权以便办事的想法,更是屡遭挫折。

至咸丰十年止,曾国藩以客寄的身份办团练,建湘军,剿杀太平天国已有七八个年头。其间,咸丰三年攻克武汉,巡抚一职与他擦肩而过,后来,他费尽心机,甚至剥下理学

家的面具,在守父丧期间伸手公开向清政府要督抚的位置,但遭到拒绝;再往后,听到石达开要进入四川,胡林翼等人闻风而动,鼓动官文上疏请清廷将四川总督大印交给湘军第一统帅。事情还是没有成功。

咸丰十年四月,江南大营的溃败给曾国藩带来了绝好的机会,胡林翼等湘系高级首脑立即聚于曾国藩的大营宿松,开始紧张的密谋。

江南大营拥有重兵七万余人,集中了清廷正规军中最精锐部分。闰三月十五日,经过与太平军九昼夜之战,江南提督张国根溺毙河中,总兵阵亡。至四月初六日,清廷深倚重的和春败走常州后在浒壁关惊悸而死。至此,屏蔽江南财赋重地的江南大营将死卒亡。

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