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第四百章 爱国者的义务（第1页）

平心而论，很多希腊学者，确实是想改变目前哲学界的困境。

现实情况是，希腊哲学的故乡，出现了大量问题，就算再迟钝的学者，也肯定要面对这种情况。

而且，虽然和塞里斯那边，那些本来就以现实政治为基础的学派不同，希腊哲学整体上相对“务虚”一些。但不管再怎么超脱，现实的变化肯定会对哲学产生影响。

大家都知道，现在的情况变成了什么样子，这种情况下，也肯定要给出一个改革措施。说的直白点，就是要明确哪些地方能变，哪些地方不能变。

这也不能怪人家学习不彻底。因为任何文明，除非彻底灭亡，否则就不可能彻底学习外来的文化。就是后来那些拉美白人国家，都不能彻底摆脱印第安文化的影响，何况本来就底蕴丰厚的希腊人。

而且有意思的是，希腊人的解释方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一样的。

因为这种情况，就只能有两种方向：一种是说人不行，一种是说思想本身不行。当然，这是很粗略的大类，具体还可以细分。比如“人不行”下面，就可以分为好几种。

郭康那个世界，其实早在明末清初的时候，就有人发现，数学和自然哲学领域，西洋人已经渐渐超过自己了。当时主流的解释，是“古人行，现代人不行”，认为古人的理论很好，可惜现代学者们太菜，没能很好地发挥出来。

在这个思路上，清初，还有儒生提出了“周人西奔说”，认为犬戎灭西周的时候，一些周人被掠走，之后逃亡到了西边，才给那里带来了文明。所以，大家学习泰西技术时，也不用抵触，反正都是自家的东西，没什么丢人的。

这个说法，给了大家一个台阶，也降低了统治者和保守文人的警惕。像清初的数学家梅文鼎，就熟谙此道。由于情商很高，每次拍马屁都非常精准，甚至得到了康熙本人的支持。后世看来，这种解释固然很离谱，但在当时也确实发挥了作用。

而希腊人在这方面的动力，其实更足。

张大牧首当时鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速成功，其中一个主要原因，大概就是因为当地学者们自己也支持。

很多人不愿意承认，整个文明都是老子点化的。但要是说，哲学家们早在古典时代初期，就已经有了交流，那大家反而求之不得了。

所以到最后，这件事就是张大牧首和希腊学者们各取所需。他能够宣传双方的相互借鉴由来已久，论证拜上帝教中东方元素的合理性，乃至给自己的经书提供支持；

而对方也能论证塞里斯的影响并不是现在才有的，既然当年大家就交流过，那么不管是地中海世界的学问流传到东方，还是东方的学问流传过来，显然也都是合理的。

当年的哲学家们研究出了众多成果，现在的希腊学者却默默无闻。哪怕只看学术方面的贡献，也不如其他地方。这只能说明，就是现在的人出了问题。在这个思路下，各种试图总结古代教训，实现文化复兴的努力层出不穷，最后形成了现在的样子。

郭康觉得，在这方面，不同文明的思路看起来也差不多。

当然，话说回来，能去找这些暴论理由的，都已经是很少见的情况了。绝大部分文明，其实根本不需要反思，也不需要找理由解释和改进，因为只要衰落下来就直接没了……

而接下来的问题，就是寻找哪些方面出了问题，应该通过什么方式进行纠正。这才是几十年来，学者们考虑的重点。

希腊本土的城邦，影响力其实是有限的。真正把希腊文化扩散出去，反而是马其顿人亚历山大的功劳。现在的希腊人往往把亚历山大也看做希腊文化的一部分，但至少在当时，希腊本土是经常和马其顿人对抗的。

且不说为大流士三世作战的希腊佣兵，就是他们家乡的城邦，也经常武力反抗马其顿王国。郭康的希腊老师当时就比喻说，马其顿人对于希腊人，大概就和匈奴、蒙古对中原差不多。

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