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第177章 临汝合流（第1页）

吴成听后大为震惊对艄公拜了几拜说:“谢谢方家指点迷津。”

廖一鸣对此也无兴趣，只是冷冷地望着奔腾的河流。

宜黄河水在金色火炉的照耀下熠熠生辉，蜿蜒流淌于广袤的临汝大地之上。

河流的两岸，绿树成荫，花草繁盛，与河水相互映衬，来往行人张望，与廖一鸣内心浑然一体。

丁家艄公也没有再说，叫几人上船。

在看似风平浪静的河面上，客船顺河而下。船夫熟练稳住桨，控制好方向，客船飞驰地向前驶去。

吴成站在船边，见水鸟嬉戏，敏捷地俯冲入水中，捉起小鱼，然后振翅高飞。

河面上不时有鱼儿跃出水面，溅起晶莹的水花。

吴成看到天色渐暗，从上顿渡一路向北，过王家洲，受崇仁河冲击，船身有点荡漾。

丁家艄公用力渡过这段汇合点，加速前进到了抚北镇。

抚北镇在以前是临汝府的火车站，也有过一段高光时刻。

后仙溪火车站建立，历史地位逐渐下降。

此消彼长之下，南临川迎来自己的历史发展机遇。临川文坛流传这样句话：“理学盛于南，文学兴于北。

明清以降，河埠异军突起，出了以舒化为代表的河埠文化，为临川文化第二次高峰做了很好补充。

与河埠邻近的荣山李绂成为南临川心学大家，以李绂思想为纲领四库全书，保全大量明清之际临川学者着述。

在临川文化低谷期，李绂出现刚好扛起保留火种使命。

后来现代化领头者出自南临川远多于北临川。

船到了三江公园，就见到汝水缓缓而来，折服于临水之宽广。

吴成站立船上有点不过瘾，直接飞到半空中俯瞰临汝大地。

高洋不失礼貌地微笑:“吴成就是这样的人，随性而为，长不大小孩子。”

吴成看见外围耸立不少摩天大楼，临川建筑在现代化过程中居功至伟。

临川巫学脱胎于干越巫学。

临川早年受鄱阳湖区域影响较大。

上古时期，万年是人类稻作文化起源地，也是陶器起源地。

江右文化崛起，也是赖陶瓷与大米。江右文化崛起背后，是上古时代遗留。

江右人活在楚吴越之间，吸收了周边文化元素，发展一套特有干越文化，后带进西南大地侗瑶少民之中。

上古圣人以神道设教，后世万民以位祀圣。神道固然有其迷信一面，但是中国神道，存在祭祀一些四方民众记忆的神只。

临川巫学在当今场景依然广泛存在。戏曲舞台，就是用艺术手法展示神学特征。神话故事背后，其实价值观取向，侧重哪类故事，就证明当地价值认真同感，倾向哪个流派。

这也是为何临川境内故事都是以佛老为主，儒生也多半靠着宗教供养，不失尊严苟活于世。临川寺庙读书大儒很多，这也是奇迹独特现象。

寺庙教出和尚道士不稀奇，但是教出顶级大儒王安石，陆九渊，汤显祖，舒化，李绂。临川文化与佛老密切，值得正视。

台前幕后，古代祭祀，必然修建庙宇，搭台唱戏，雕塑神像，这就是西方艺术起源。

临川戏曲与临川木匠石匠都受到尊重，这也是九十年代临川历史风云。

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