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请大家打开讲义第十七面,庚二、现相证成。
前面的这一大段文,就是把生命分成生灭跟不生灭差别。当然佛陀在讲道理的时候,他喜欢用譬喻的方式,因为道理是很深,但是如果我们用日常生活容易理解的事相,我们就容易怎么样:藉事显理。你看虚空是不生灭的,灰尘是生灭的,这个就是日常生活当中现实的状况,所以佛陀讲譬喻,就是用浅显生活的相貌,来譬喻深妙的道理。
这里,从虚空跟灰尘我们知道两个真理:第一个、灰尘是生灭的,第二个、虚空是不生灭的,这第一个道理。第二个、虚空跟灰尘是同时存在的。但是我们可以看得出来:
(一)在小乘的止观当中,他们的思考模式,虚空跟灰尘是对立的,汉贼不两立,有我就没有你,有你就没有我。有生灭就不准有不生灭,有不生灭就不容许生灭。所以小乘圣者认为,涅槃,就不允许有生灭现象。有生灭现象就障碍涅槃。
(二)大乘佛法不同意。佛陀也来到人世间,他也示相八相成道,他也示相生老病死,但是也不障碍佛陀的大般涅槃,佛陀还是常乐我净。大乘佛法是认为生灭跟不生灭是不二的,问题是你不要颠倒、不要执着、不要住,你一住…一念不生全体现,一念方动乌云遮。你一住啊,风云变色,整个全部的涅槃完全消失,就是苦恼的生死。所以在这个地方,在虚空跟灰尘的抉择,的确是有大小乘的不同。
这个不二思想——其实在这一段,佛陀用现前的相状来证明空、尘之义,前面是阿若桥陈那比丘个人的体验,佛陀基本上是认同的。但是这以下是佛陀亲自出手,来发明什么是生灭、什么是不生灭。蕅益大师说,佛陀所发明的生灭跟不生灭,比桥陈那比丘所发明的更加高明。因为前面的桥陈那发明生灭跟不生灭,是用对立的方式,但是你看这段经文,佛陀是从一个不二的:生灭中有不生灭,不生灭中有生灭。从一个不二的角度来发明。从这一段你可以看的出来,佛陀亲自在发明生灭跟不生灭的道理,的确是比桥陈那比丘来得高明多了。我们看下面的经文就容易清楚:
庚二、现相证成
光引头动
【如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。】
前面的桥陈那比丘所发明的空尘、主客二义,佛陀讲如是,是加以肯定。但是这以下是佛陀亲自来发明,看佛陀是怎么说,在这个时候佛陀不是用说的,佛陀是用行动,以实际的行动来发明生灭跟不生灭的道理。他从他的手掌当中,以他的神通力,发出一道宝光,往阿难尊者的右边飞过去,这个时候阿难尊者就回过头来,向右看过去;接着佛陀又放一道宝光在阿难尊者的左边,阿难尊者又往左边看过去。
审问动由
【佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。】
这就产生两个动作:一个左、一个右。那么佛陀就假借这样的因缘问阿难尊者说:你的头为什么会左右摇动呢?阿难尊者说:因为我看到如来的光,跑到我的左边,跑到我的右边,所以我就随顺这个光明左右摇动啊!
这个也是个人之常情嘛。我们看到有一些特殊的东西,在我们的眼前闪过去,我们想要去捕抓、想要去了解,就会摇动。
辨定动者
【阿难!汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?】
这个时候佛陀就问阿难尊者说:阿难,你看见佛光是左右的,往你的地方飞过去,那你就摇动,那么是你的头摇动?还是见性在摇动呢?
因为我们要捕抓光明当然用眼根,眼根跟头是结合在一起的,所以你眼根想动,当然是头要动。这也就是说:能见的眼根是动,但他的意思是说,那你的见性有动吗?当然见性要见东西,要假借眼根当工具,但是真正你的本来面目、你的主人翁,那个见性有在动吗?
佛陀是问他说:你的本来面目,那个真实的明了的心性它有动吗?
那么阿难尊者下面的回答,非常的正确,他说:我的头是左右摇动,但是我的见性尚无有止,谁为摇动?这句话很重要!止就是一个寂静的相状,动是摇动的相状。
心性它是什么相状?它不是摇动,但它也不是寂静。诸位要知道哦!如果心性是寂静,那心性就不能够生起妙用,就落入两边了。
心性是离一切相——它本身不是寂静的相状,也不是摇动的相状,当然它也可以随缘显现寂静、随缘显现摇动,它本身是离寂静、离摇动,说是清净本然,周遍法界——它离一切相。
如来印许
【佛言:如是。】
佛陀听到这个回答非常满意,如是,的确如此。
这一段的经文,整个思想就在这一句话则我见性尚无有止,谁为摇动?几乎所有古德在解释这一段经文的时候,重点都扣在这一句话。这一句话,会让我们对心性的了解更深层的了解,我们想要安住真如,你一定要了解什么是真如,要不然你怎么安住呢?这一段蕅益大师说,叫做:
真心不堕妄境——
就像一个镜子,镜子它可以照了整个外境,但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前,它就随顺因缘,显现一个男人的相状出来,这个男人走了以后,站了一个女人,就显现女人的相状;但是身为镜子,它本身不是男人,它本身也不是女人的相状,它本身无相,但它随顺外在的因缘,显现男人相状、女人相状。真心亦复如是,它可以看到很多、很多的相状,但它本身来说,它是无相,因为它离一切相。所以它在经典上这叫什么呢?我们心跟外境叫做非和合,但是又非不和合。所以这个地方,我个人有个小体验给大家参考一下:
我有一段时间,到一个道场去上课,是上下午的课,中午吃饱饭休息一下。但是它那个地方经常有很多的噪音,非常吵。但是我必须休息,因为我下午上课要有精神,但是外境不是我可以决定的啦,所以刚开始我的心接触噪音的时候,我感受非常不好,当然也打很多不好的妄想。但是我想,我的《楞严经》想说:其实我们这个明了的心,跟外境没有真正的和合。如果说音声它是真实的跟我的心性和合,那我就别无选择了,那我肯定要受它干扰,问题是我们的一念心性,其实跟声音是没有真正的和合,那没有真正和合,它为什么干扰我们呢?因为你有所住,所以它对你产生干扰。为什么阿罗汉在这个地方,音声对他不能产生干扰?因为他无住,他选择无住嘛。
灰尘在那个地方,我们选择虚空嘛,我们不一定要选择灰尘。灰尘要不要出现,我们没有决定权,但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空,这一部分是我们做主的。释不释放音声,这个我作不了主,我过去有这个业力,循业发现嘛!我为什么会走到这个地方,我为什么在这个时候刚好有工程在施工,那肯定是万般皆是业,半点不由人,我过去生有造作这个业力嘛,我认命。但是我面对果报的时候,我可以选择不受、选择无住,这一部分是我们有选择权。我们的生命,有些是你作得了主的,有些你真的作不了主,你要把它区分出来。
所以我后来就慢慢…诶,调整我的心态,我想说,我的心本来就没有这噪音的相状,我不一定要随你而转,诶,我很快就睡着了,真的啊。
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