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不重则不威:端庄和假正经只有一线之隔
子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
这是非常有名的一段话,是《论语》中最难讲的一段,也是古人最不愿意读的一段。
孔子说“君子不重则不威”,“重”是庄重、踏实之意。
我觉得拿孔子本人的形象来解释“君子不重则不威”是最好的。孔子是一个非常庄重的人,可以说是“望之俨然,即之也温”(《论语·子张》)。远远地看着孔子,觉得似乎不好接近,看起来有距离感,但如果真的去接触,觉得他可亲可近,非常温和。
康熙也说过类似的话。康熙跟臣子的关系处理得非常好,远近亲疏,做到了“可亲而不可犯”,意思是你跟我关系很好,但你不能随便过来搂着我的肩膀拍打我,说一些挑逗或者侮辱的话。这叫“可亲而不可犯”,也是“君子不重则不威”。相反,乾隆和臣下的关系就没有保持好,他跟一些臣子会打成一片,养出了和珅这样的人。
一个人怎样的状态,才能称得上是庄重、踏实?
首先,我们要深入地理解庄重、踏实的含义。真正的庄重和踏实,绝对不是装模作样,不是表演给别人看的。有人把“不重则不威”理解成贾政的形象,但我们从贾政选择女性伴侣上的品位,就知道贾政这个人并不怎么样,他亲近的是赵姨娘那样粗俗浅薄的人,但是在众人面前,永远都是庄重、踏实的样子,看似一本正经,见到贾宝玉就又骂又打。作为一个家长,这是极其错误的示范。
贾宝玉为什么总是能想到死,想到离开这个家?为什么总有繁华的盛宴就要结束之感?跟他有这样一个恐怖的父亲有很大的关系。贾宝玉已经很出色了,但父亲一见他就没来由地痛斥他,骂他“畜生”,我觉得这简直太令人痛苦了。
这就是历代的人对“不重则不威”这句话的错误理解,把“重”当成假正经,当成装腔作势。
庄重、踏实的背后到底应该是什么?我思考了一下,应该是原则和立场。如果一个人活到三四十岁,逐渐成为大家眼中的君子,成为家庭中的一家之主,或者在公司里肩负要职,这时候就需要有自己的原则和立场,不能像墙头草一样随风摇摆不定。所谓墙头草,就是不重,没有根,没有立足之本。
老子在《道德经》里有一句话,叫“重为轻根,静为躁君”,也强调了为人要庄重,庄重才有立足之本,沉着平静之人,才有力量。我们常常看到,一群人咋咋呼呼地闹着、吵着,而最有话语权的,往往是那个不说话的人,只要这个人一开口,则掷地有声。这就是“重为轻根,静为躁君”。
一个人怎样做到“重”,做到有原则、有立场呢?最典型的表现,就是不为外物所动摇。我们可能会遇到这样的诱惑,比如有人对你说:“给你钱,这件事情你干不干?”“干这件事有好处,你要不要好处?”如果一个人面临诱惑,没有丝毫的抵抗力,那就成了欲望的奴仆。
当然,也不是要求人人都做到无欲则刚,任何人都不可能真的无欲无求,但最起码,一个人不要轻易被蝇头小利诱惑。有的人之所以作恶、人品糟糕,起初正是因为蝇头小利令他动摇,丧失根本,出卖原则,远离了“君子不重则不威”。
这一句话,是孔子亲身示范得出的。我们不妨回头默诵一下,想象孔子“望之俨然,即之也温”的形象。
“学则不固”,可以和“不重则不威”一起理解。为什么一个人的所学不够牢固?正如我前文所讲,因为不重就没有根,没有根,就容易被欲望带走。当你被欲望带走的时候,所学的东西也就不稳固,会左右摇摆。
苏东坡曾说“八风吹不动”。什么叫八风?类似毁誉称讥。外部的流言蜚语,或者对你的褒扬都是风,当这些欲望之风不断地吹拂你时,你是否能够坚守自我而不动摇?如果一个人没有自己的底线、原则、价值观,哪怕学了很多道理,能把《论语》倒背如流,言必称“子曰”,但一遇见诱惑、一遭遇批评、一碰到奉承、一承受压力,就马上放弃,改变原则和立场,就是“学则不固”。
“学则不固”的“固”,不是北京话说的“轴”,不是冥顽不灵的僵化。孔子所说的“固”是指内化,也就是看你的学问是否能成为你人生的一部分。
我们读《论语》也好,读《老子》也罢,最重要的是能否将书中的智慧变成生活的一部分,融入血液,而不是变成口头禅。口头禅就是在嘴上挂着反复念叨的话,却不一定进到了心里。
如果做一个“最喜欢的古代文人”票选,估计排在前几位的,应该有苏东坡、陶渊明,也可能有孔子。当然,也有很多人不喜欢孔子,因为孔子不是诗人,没有写流传广泛的诗作。
很多人喜欢苏东坡、陶渊明,因为他们的作品不仅仅是诗文,还有他们的人生、他们的品格、他们的生活理念。
好的作品,是创作者用人生演绎出来的,他们所做的事情,也能够佐证他们的诗作。他们的诗文与作为是合一的,因此才难得,才会无限美好。
《苏东坡传》让我们看到了苏东坡的一生,从生到死,光明磊落。
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