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就在这段对话之后不到百年,以狂热嗜血,斩首无数著称的秦国,横扫六国,天下一统。
从&ldo;民本&rdo;到&ldo;民主&rdo;
孟老师注重&ldo;养民&rdo;,强调的是&ldo;民本&rdo;。这一点,大概只有一些最极端的反儒人士才会否认。
但孟老师的观点算不算民主,争论可就多了。
刚受西方影响的时候,学者和志士仁人们一边想西化,一边对自己的传统还比较有信心,所以乐于寻找&ldo;民主&rdo;这个西方概念的本土资源,于是孟老师自然被看上了。康有为说,&ldo;孟子立民主之制,太平法也&rdo;;谭嗣同说,孟子&ldo;畅宣民主之理&rdo;;郎擎霄说,卢梭的主张&ldo;与孟子之意相近&rdo;。最有意思的是谭煊吾先生。
总观孟子的民本思想,实概括现代民主思潮的一切:孟德斯鸠的法意,卢梭的民约论,法国革命所争取的自由、平等、博爱;林肯不惜南北一战所换来的民有、民治、民享;国父集中外大成所创立的三民主义,民族、民权、民生;以及柏拉图的理想国,老子的小国寡民,等等。成为理想的追求,或是进步的建设,要皆离不了孟子以民为本的思想范畴。故孟子不仅是中国民主政治的保姆,也是世界先知先觉者的革命导师。孟子这人,真千古伟大的哲人。
说得真是兴高采烈。只是不知道柏拉图的理想国又和民主有什么关系?
等到了对传统完全失去自信力的时候,面对西方文明,只觉仰之弥高,钻之弥深,思之弥光辉灿烂,学者们就普遍精于界定民本与民主的区别,甚至认为民本也不过是君本的另一种面相。总之,民主这么伟大光荣正确的思想,中国古代是不可能也不配有的。十几年前我念书的时候,就到处看见这种论调。
到了最近这些年,大国崛起的心态愈演愈烈,儒家思想里,就又仿佛什么价值都能开出来了。
其实,要问孟子思想里有没有民主,首先有一大难题很难克服,就是到底什么是民主。
这个难题,不仅我这种不通现代政治学的人存在,专家们也一样困惑‐‐其实应该说是更困惑,因为他们不能打马虎眼。如菲利普施米特教授曾感叹道:
曾几何时,民主这一词语作为一种贬值的通货在政治市场上流通。犯有大量罪行的政治家们争先恐后地占有这一招牌;学者们则正相反,犹豫而不愿用它,因为前面没有加上合适的限定词时它具有太大的模糊性。杰出的美国政治理论家罗伯特达尔甚至试图引入一个新的术语,&ldo;多元政治&rdo;(polyarchy),以(徒劳的)希望获得概念上的精确性。
要判定孟老师有没有民主观,却使用不同的民主概念,结论当然没法一样。
有人拿孟老师跟古希腊的雅典政制比,判定民本不是民主。孟老师确乎做梦也想不到公民大会这种东西,不过,那种全体公民凑到一起投票或抽签以此来决定城邦事务的搞法,现代也没有哪个国家保存下来。所以若用雅典人的眼光看问题,民主制于今绝矣,那么就算孟老师不民主,&ldo;吾何慊乎哉?&rdo;
若拿现代西方世界的民主制作标准,孟老师当然也不算有民主观念。但仍引施米特老师的话说,把民主等同于&ldo;现代的、代议性的、自由的政治民主,像在民族国家实践的那样&rdo;的民主,是个&ldo;不幸的习惯&rdo;。如此界定,则民主完全是现代性的产物,古典世界无传焉。自由、法治、宪政这些价值也难说是民主与生俱来的属性。比如雅典,就是典型的法律粗疏,个人自由匮乏,更完全不知道宪政为何物。按这个概念,跟任何古代世界的人物谈政治,民主都属于伪问题,岂独孟老师为然?
如果仅仅按照中文的字面意思理解民主‐‐学者们当然坚决反对这么干,不过看这两年网上关于民主的大讨论,这么理解大概很有群众基础‐‐民主就是民意决定政策的存废,领导人的去留。则孟老师的民主倾向很明显。
孟老师理解的&ldo;尧舜禅让&rdo;是这样的:舜登上天子之位,不是因为尧把天下让给了他,而是因为尧去世之后,人民群众坚决要求舜来治理天下。同样,禹死后,继位的是禹的儿子启,这个从&ldo;公天下&rdo;到&ldo;家天下&rdo;的巨变之所以会发生,也不是因为禹自私,而是人民群众就乐意接受启的领导。
孟老师理解的&ldo;汤武革命&rdo;是这样的:商汤、周武王杀死桀纣不算是弑君,只算是&ldo;诛一夫&rdo;,因为民心要求他们成为新的天子,他们就&ldo;虽欲无王,不可得已&rdo;了。
齐宣王打下了燕国,问孟子要不要把燕国变成齐国领土的一部分。孟子回答说,燕国人民如果欢迎你的统治,那就接收;如果他们想继续做燕国人而不做齐国人,那么您就撤兵。
民意选择统治者,让选出的统治者来保护选民的利益,如果他做不到,那就再换一个。这个制度,要贴标签的话,奥唐奈尔的&ldo;委任制民主&rdo;近似之。
当然,以今天的标准看,在这个框架下换届实在危险。实践方式,只能是政变、革命或者外国入侵,这必然意味着社会大地震,杀得尸横遍野、血流成河,这才能推出一个新领导来。而且还未必就能保证这位新领导是个好领导。
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