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第60章(第1页)

韩非连这个都看不过眼。他说:

齐国方三千里,而桓公以其半自养,是侈于桀、纣也。然而能为五霸冠者,知侈俭之地也。(《难三》)

齐国地大物博,齐桓公把国民生产总值的一半拿来用于个人消费,比桀纣还要更奢侈。但这不影响齐桓公是五霸之首,因为他知道该在哪省钱。

在哪里省?关键就在于&ldo;使人无私&rdo;,让广大臣民都勒紧裤腰带。

《说疑篇》又讲,有一个赵敬侯,怎么看都是个人渣。冬天打猎,夏天漂流,聚餐狂饮一连几十天,对不会喝酒的,就用竹筒对着嘴巴往里灌;有谁胆敢对他有一点不恭敬,当即杀死,绝不含糊。起居饮食像这样没有节制,处罚杀戮像这样没有标准,但赵敬侯在位几十年,国内臣民服帖,对外从不吃亏。而赵敬侯的反面就是燕王子哙,道德上那么严格要求自己的一个人,最后怎么被人玩死的都不知道。

可见,只要抓住统治的关键,君主再胡作非为也是没关系的。

第三,人命不足惜。

是以拔千丈之都,败十万之众,死伤者军之乘,甲兵折挫,士卒死伤,而贺战胜得地者,出其小害计其大利也。夫沐者有弃发,除者伤血肉。为人见其难,因释其业,是无术之事也。(《八说》)

打了一场大胜仗,但是己方军队也损失了三分之一,军备损失了,士卒死伤了。这个问题该怎么看?

提到这种残酷的战争,其余诸子的反应比较一致。墨子是要强调&ldo;非攻&rdo;的;孟子是要骂&ldo;善战者服上刑&rdo;的;老子会说,胜利了也是要办个丧礼的。

但韩非说,赢了就是赢了,国君们照例要庆祝,这才是正常的。因为这是付出小损失,赢得大收获。死那么多人,就好像洗澡掉头发,动手术伤血肉,属于必须要付出的代价。因为怕死人,所以不打仗,那叫犯浑。

这当然也算是一种&ldo;理性&rdo;的态度。不过这种理性发展下去,自然就是视人命如草芥。

有这么一个例子:

秦大饥,应侯请曰:&ldo;五苑之草著、蔬菜、橡果、枣栗,足以活民,请发之。&rdo;昭襄王曰:&ldo;吾秦法,使民有功而受赏,有罪而受诛。今发五苑之蔬草者,使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者,此乱之道也。夫发五苑而乱,不如弃枣蔬而治。&rdo;一曰:&ldo;令发五苑之箩、蔬、枣、栗,足以活民,是用民有功与无功争取也。夫生而乱,不如死而治,大夫其释之。&rdo;(《韩非子外储说右》)

秦国发生了严重的饥荒,应侯范雎请求打开王家的苑囿让老百姓摘取其中的果实。秦昭襄王反驳说,赈济灾民是使老百姓无功受赏,这是通往动乱的道路。与其给老百姓活路而导致国家动乱,不如死掉一批保持国家稳定。

可见一切都是君主(国家)的,对国家没有贡献的人,不配有生存权。

人类是坏透的

怎样才能让大家尊王尊到这么变态的地步呢?韩非从来都没指望臣僚和民众有这么高的觉悟。恰恰相反,韩非断言:

害身而利国,臣弗为也;害国而利臣,君不为也。(《饰邪》)

臣民们主观上根本就不存在忠君爱国的意愿。韩非对人的看法大致是这样的:

第一,趋利避害是人的唯一本能。

当然,任何面对现实的人都会承认趋利避害是人的本能,而且很可能是最重要的本能。但认为这是唯一本能并因此完全否认人的向善能力,那就是另一回事了。

韩非眼里,&ldo;计算之心&rdo;是一切人类交往的总原则。夫妻之间当然是没有爱的。

卫人有夫妻祷者而祝曰:&ldo;使我无故,得百束布。&rdo;其夫曰:&ldo;何少也?&rdo;对曰:&ldo;益是,子将以买妾。&rdo;(《内储说》)

有夫妻两个祷告。妻子希望老公能多赚一点。老公说:&ldo;干吗才求多赚一点点?&rdo;老婆说:&ldo;切,再多,你就会把多余的钱拿去买小妾!&rdo;

同时,老婆自己却很会出轨。

燕人李季好远出,其妻私有通于士,季突至,士在内中,妻患之。其室妇曰:&ldo;令公子裸而解发,直出门,吾属佯不见也。&rdo;于是公子从其计,疾走出门。季曰:&ldo;是何人也?&rdo;家室皆曰:&ldo;无有。&rdo;季曰:&ldo;吾见鬼乎?&ldo;妇人曰:&ldo;然。&rdo;&ldo;为之奈何?曰:&ldo;取五牲之矢浴之。&rdo;季曰:&ldo;诺。&rdo;乃浴以矢。(《内储说》)

有个人出远门,老婆和人私通,老公突然回家,把奸夫堵家里了。仆妇和老婆一条心,出主意说:&ldo;让这位公子裸奔出去就行,咱们都说没看见。&rdo;

于是奸夫裸奔出门。合法的老公问这是谁,全家上下都说啥也没有,于是老公只能相信是自己神志不清,见了鬼。按那时的观念,见鬼的人,要用牛羊猪狗鸡的屎尿给自己洗个澡,所以这个傻爷们儿就被忽悠到粪坑里面去了。

父母和儿女之间,也好不到哪里去。

父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。此俱出父母之怀衽,然男子受贺,女子杀之者,虑其后便、计之长利也。故父母之於子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎!(《韩非子卷第十八》)

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