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第439章 神山冈仁波齐（第2页）

高海拔让农作物难以生长，先民只能通过游牧来生存。这种生活方式非常依赖环境，在成千上万年前，先民难以解释雪域高原上奇异诡谲的自然现象，便朦胧觉得有一种超自然的力量，驾驭和主宰着大自然。

经过原始先民漫长而又复杂的造神运动，大约在3500年前，原始苯教诞生了。原始苯教认为“万物有灵”，奉周遭的高山、湖、水、风、雪、冰雹和动物等为神灵。

在雪域高原角落里诞生的苯教，却是世界上历史最古老的宗教之一，要知道当时除婆罗门教和琐罗亚斯德教外，其余大都只有泛神崇拜和简单的祭祀，并未初具文化形态。

大约在公元6世纪时，辛饶米沃统一高原，在离冈仁波齐不远的象雄地区建立了象雄王朝，并革新原始苯教为雍仲苯教。

象雄时代，部落酋长、王公贵族和臣民们都匍匐于冈仁波齐脚下，祈求它的护佑。

数千年来，世界各地的先民都将巨大的岩石和冰川视为通往天国的阶梯，比如古希腊人就相信，他们的神灵居住在俯瞰着爱琴海的奥林匹斯山顶。

藏族先民也认为每座山、每个湖泊都可能是某个神祗的魂魄所居之处，便认定外表奇特的山峰湖泊为“神山圣湖”。

当时的人们并没有现代地理学和海拔测量的概念，只能通过肉眼来判断高低，冈仁波齐虽然绝对海拔不高，但远远看去非常显眼。

极高的雪峰是冰川塑造出来的，往往山形尖锐而线条硬朗；冈仁波齐峰顶却比较“圆润”，群山之中显得雄浑刚毅，气势恢宏，此外，冈仁波齐峰顶向阳面，终年积雪不化，白雪皑皑，阳光之下更加耀眼。

冈仁波齐峰还有个特性，它是由岩性软硬相间的砂砾岩层组成，山体形成时，不同岩性的地层平铺叠聚，形成了近乎平行的水平纹理。

而苯教的世界形象是“九叠雍仲”，九个相叠的象征世界共有九层，正好与冈仁波齐峰顶的九道横向痕迹相对。

除此之外，冈仁波齐峰顶垂直而下的巨大冰槽与横向岩层，还形成了一个天然的“卍”字，它被称呼为“雍仲”，象征着永恒。”

李岚点点头，一脸迷妹的表情，“虽然数百年后象雄王朝覆灭，但苯教对自然的敬畏与爱护、对神山的崇拜，在往后的数千年里，却在藏地延续了下来，直到如今。雪域高原，那可真是个净化灵魂的好地方呐。”

杨平凡刚想吐槽，张小铭嘴巴收不住，张口就来，“去高原净化灵魂，你是净化哪个灵魂？”

“去你的！”

李随风靠在舷窗上，直直盯着那座巍峨的雪山，“说起来，当年佛教传播时，遇到了西藏本地苯教信众的排斥，较早来高原传教的莲花生大师，便“聪明”地吸收了本地宗教的成分，将苯教的神祗也收为佛教的护法神，一并崇拜起了神山和圣湖。

尽管吸收交融，但还是偶有冲突，传说佛教大师米拉日巴和苯教大法师那如本穷都要在冈仁波齐修行，他们决定进行比赛，胜利者可占有神山。

第一局比谁能在日出之时登上峰顶，两人打成平手。

第二局时米拉日巴说：这一次如果再打个平手怎么办？那如本穷心急，说：再打个平手就算我输。

结果两人又是平手，那如本穷心甘情愿地认输。

米拉日巴说：比武斗法不见输赢，你提出的条件对我有利，可见你宽厚仁义，只因我舍不得此山，只好如此无礼了。附近有一座小山气势非凡，作为你的修行之所，不知意下如何?

那如本穷说：大师说的正合我意。冈仁波齐旁边有一座黑色的小山，传说那就是米拉日巴移来给那如本穷修行的地方。

冈仁波齐流传着这个著名的“斗法”故事，看似结局圆满，其实暗示了现实：佛教与苯教曾有过漫长激烈的斗争，最后以苯教落败告终。

千百年来，这个“只有老鼠和飞鸟能经过的地方”上，马匹和牦牛踏出了一条条狭窄的小道，在严酷的高原上，人们互通有无、互相帮助，才让生命延续至今，而这些小道，正组成了著名的“茶马古道”。

大家都知道，我们神话里有一个王母娘娘，也就是西王母，住在昆仑山下，西王母并非是杜撰的神话人物，而是真实存在的，但不是一个人，而是一个小部落。

几千年前的人们难以解释河流发源的具体成因，多半会沿着河流而上，把源头当作神居住的地方。汉朝时期，人们沿着黄河而上，认定现在的昆仑山脉是黄河的源头，便把她当作传说中的昆仑。”

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