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第192章（第2页）

为万物之源，恐未安。&rdo;（同上书卷2上）所谓&ldo;清虚一大，是指&ldo;气&rdo;。二程认为，

把气作为宇宙万物的本源是不妥的。他们说：&ldo;有是理，后生是气。&rdo;（《语录》

卷1）&ldo;有理则有气，有气则有数。&rdo;（《经说》卷1）这就是说，理是气之本，气

是理之用，理气之间，以理为本。在二程看来，万物的&ldo;气化&rdo;，仅仅是该事物的

表面现象，在这表面现象的背后，还存在着一个更根本的&ldo;理&rdo;，即事物之所以然

的东西在起着支配的作用。&ldo;如火之所以热，水之所以寒，至守君臣父子之间，皆

有是理也。&rdo;（《遗书》卷19）&ldo;实有是理，放实有是物；实有是物，故实有是用；

实有是理，故实有是心；实有是心，故实存是事。&rdo;（《程氏经说》卷8）在二程看

来，如果只着眼于事物的表面现象，如天高、地深、火热、水寒等现象，那就不能

把握事物之根本，不能从&ldo;形而下&rdo;上升到&ldo;形而上&rdo;。所以二程才说：&ldo;一阴一

阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。&rdo;（《遗书》卷3）又说：&ldo;离了阴

阳更无道，所以阴阳者道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。&rdo;（同

上卷15）这就强调了&ldo;道&rdo;是阴阳二气之所以然，是脱离具体物质形态的精神本体。

他们的图式是：理‐‐气‐‐万物。

第三，理是自然和社会的最高法则。二程的&ldo;理&rdo;或&ldo;道&rdo;包含着规律或法则

的意义。他们说：&ldo;天下之物，皆可以理照。有物必有则，一物统有一理。&rdo;（同

上卷18）&ldo;万物皆有理，顺之则易，逆之则难，多循其理，何劳于己力！&rdo;（同上

卷11）这是说，由于&ldo;当然之则&rdo;的理，&ldo;顺之则易，逆之则难&rdo;。对事物之中的

这种客观法则，人们必须遵循。这个观点无疑是二程唯心主义体系中同辩证法相符

合的合理成分。此外，二程还比较全面地揭示了事物的对立统一关系，提出了&ldo;万

物莫不有对&rdo;和&ldo;理必有待&rdo;的合理命题。程颐说：&ldo;万物莫不有对，一阴一阳，

一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。&rdo;（同上）&ldo;道无对，有阳则有阴，有善则

有恶，有是则有非，无一亦无三。&rdo;（同上）认为天地万物都处于相互对立、彼消

此长的关系之中。程颐还说：&ldo;理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有

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