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第24章（第1页）

中庸还有时中之义。时中，即适时用中。孔子曰：&ldo;君子之中庸也，君子而时

中。&rdo;（《礼记&iddot;中庸》）君子能审时度势，在恰当之时用中于民，这便是具体问

题具体分析，一把钥匙开一把锁，机智灵活，不胶不固。他说：&ldo;中人以上可语上

也，中人以下不可语上也。&rdo;（《雍也》）又说：&ldo;可与言而不与言，失人；不可

与言而与之言，失言。&rdo;皆此例。在进退出处上，孔子是待价而沽，伺机而动。他

本来对古代隐者的独立人格大加赞赏，但他本人却并不一味盲从，曰：&ldo;我则异于

是，无可无不可！&rdo;（《微子》）既不作事不关己高高挂起的山林隐士，又不愿作

屈己就人的俗吏。孟子说他&ldo;可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以佳而仕……

孔子，圣之时者也！&rdo;（《万章下》）中庸的基本特征是不偏不倚，无过不及，它

要求人们准确把握度，正确选择时机，妥善运用手段，这些分寸是那样地难以掌握，

因而他说：&ldo;中庸之为德其至矣乎！民鲜久矣！&rdo;（《雍也》）

天命观念天命观，又称天人观，是关于以天为代表的自然界（天）和自然规律

（天命，或天道）及自然与人类关系（天人关系）的学说。孔子的天命观，从现有

资料看，似乎有物质之天与精神之天的双重念义。他曾大气磅礴地宣称：&ldo;天何言

哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！&rdo;（《阳货》）天的行为表现为四时运行，

天的作用表现为百物化生。这里的天，是物质性的、客观性的天。他也愤愤地说过：

&ldo;获罪于天，无所椅也！&rdo;（《八佾》）也曾垂头丧气地说过：&ldo;天丧予，天丧予。&rdo;

（《先进》）这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天。其实孔子的&ldo;天&rdo;，指

的是同一个事物，即自然界的天；孔子的&ldo;天命&rdo;（或天道）即自然规律。言&ldo;天&rdo;、

言&ldo;天命&rdo;，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是

孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。综观人类认

识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。孔子所处的春秋

时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充

斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力；另一方面，以老子为代表的&ldo;道&rdo;的形而

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