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求仁而得仁 成熟的人能对自己做的事情负责（第1页）

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求仁而得仁：成熟的人能对自己做的事情负责

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

这一段话如果不进行讲解，很难懂。

当时的卫国，卫灵公夫人南子名声不好，跟宋朝有染，风言风语很多。因此卫灵公的儿子蒯聩非常厌恶南子，就与人合计暗杀南子。但是同党临阵反悔，被南子察觉，向卫灵公告发。卫灵公因此大怒，要杀蒯聩，蒯聩便逃到邻国晋国避难。晋国是一个大国，所以蒯聩得以保命。

公元前四九三年的春天，卫灵公想立郢为太子，但是公子郢不接受。同年夏，灵公去世，南子秉承灵公之意希望公子郢即位，但是公子郢却让太子蒯聩的儿子辄即位。最终辄即位，为卫出公。

这时候，事情就复杂了，因为卫出公辄的父亲还在晋国。晋国一看这是介入卫国事务的好机会，就把蒯聩送回卫国，所持有的态度是蒯聩回来了，辄必须把王位让给蒯聩，否则就是不孝。但一旦把位子让给了蒯聩，晋国的大兵跟在后边，直接就打进来了，卫国就算完了。

孔子此时在卫国，做类似于参谋的角色。冉有和其他学生私下里聊天，猜测咱们的老师会不会保护新的卫君，要不要为现在的卫出公做事，会不会留在这儿……因为这个牵扯到其他学生的动向。夫子如果留在这儿，大家可能就要跟夫子一块儿对抗晋国、对抗蒯聩，必然会爆发战争，一定要小心。

他们要打听这事，子贡便说他去问问。子贡很聪明、很灵活，没有直接问孔子这么敏感的问题，说老师打算怎么做。这种直指站队的隐秘问题不能直接问。

子贡进来以后问“伯夷、叔齐何人也”。这是明知故问，因为古代人都知道伯夷、叔齐的典故。他们俩是孤竹君的儿子，孤竹君想让位于三子叔齐，孤竹君死后，叔齐却认为长子伯夷应该继承王位。尊于礼法仁义，兄弟俩都不愿意继承王位，不约而同地跑了。他们是礼让之人，孔子说这是古代的好人、贤人。

子贡又问：这两个人难道心中没有怨恨吗，国君也不当了，后来饿死在首阳山上？

孔子说了一句名言，也是我的座右铭——求仁而得仁，又何怨？这句话意义非凡。求仁而得仁——你不就是想做个好人吗？你现在当上好人了。你求的是仁，又不是名，如果你求名而得仁，或者你求利而得名，或者求利而得仁，你怨恨都是正常的。但是你声称就是求仁，你本身就想成为一个好人，那你现在成为好人了，有什么好抱怨的呢？

说到这儿，聪明人全明白了。子贡就属于“举一隅而以三隅反者”，孔子跟他说一个角，别的角子贡也都明白了。

子贡出来跟冉有说：夫子不会留在卫国帮卫出公的。

因为这场战争怎么打都是乱象丛生。想想看，如果是蒯聩回来，带着晋国灭了卫国，这明显是卫奸的做法，等于蒯聩把卫国拱手让给了晋国。而且最重要的是，蒯聩是被父亲卫灵公驱逐出去的，若是带着外部势力打回来，孔子肯定不会帮蒯聩。但是，如果帮着卫出公来打蒯聩，儿子打父亲，这在孔子看来也是大逆不道的一件事。

子路后来就死在这件事上。有人请子路去帮卫出公，子路那时候年纪也大了，判断力可能出了一点问题，就答应去一趟。孔子说：你不要去，太危险，根本没法保命回来。但是子路说：我已经答应人家了，必须去，一诺千金。子路去了。孔子很早以前就说过，依照子路这种性情，“不得其死然”，将来怎么死都不知道，结果一语成谶。

卫国大乱，子路为了保护王子，被乱刀砍死。子路死得非常英勇，临死之前，帽子打歪了，还自己扶正了。因为夫子说了，君子在任何时候，帽子都应该戴正。

卫国的这件事情，在当时影响非常大，孔子不愿意参与其中。

当我们听到“求仁而得仁，又何怨”的时候，就知道孔子不会为了当官，不会为了获得利益，留在卫国这样的地方。伯夷、叔齐是礼让之人，现在这父子俩都不是礼让之人，不符合孔子的思想理念，这是孔子离开卫国的原因。

在这一节中，我们要记住的是“求仁而得仁，又何怨”。这句话充满力量，我在“樊登读书”里讲了很多书，想和大家一起学习怎么做一个好人，怎么样倾听对方，怎么样体谅对方，在对方生气的时候怎样表达情感。

有一次我的朋友对我说：为什么你教的那些东西，都是教我们做好人，教我们去礼让别人，教我们感受爱，教我们做情感反馈？别人为什么不学？为什么不是别人来对我们做这样的事？

这就是认为做好人是吃亏的观点。如果觉得做好人吃亏，就根本感受不到做好人的快乐，这时候可以默念“求仁而得仁，又何怨”。

做一个好人就是对自己最大的奖赏，不需要感到痛苦，不需要感到委屈。因为你是一个成熟的人，知道什么是对、什么是错。把这句话经常放在心里默念，我们的人生就会生出特别多的力量。算计、占便宜只是外在的表现，一个人内心是不是觉得安稳、平和、喜乐，是在于他有没有求仁得仁。

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