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八十七章 君臣之道（第1页）

朱由校想到一个主意，虽然不可能吧所有人吸引过去，但也的确能吸引大部分人。

袁可立迟疑一下道：“朝廷举办庙会，那要花费不少钱粮啊，而且还要有足够的吸引力才行。”

“嘿嘿！钱好办，朕的内库出，至于噱头嘛，恩师你说，要是那天朕带着皇后她们一起去那，能不能让大多数百姓蜂拥而至呢？”

“皇上不可！”

袁可立脸都绿了，瞪着双眼责备道：“皇帝出行还带上后妃，皇上知道要动用多少人力物力吗？”

“恩师，我觉的这规矩其实是不对的。”

朱由校反驳一下后，开始解释道：“外面其实没有那么危险，你们大家不都是每天在外面奔走，那为何皇帝就该躲在宫中，是不能见人还是不敢见人？至于您说的人力物力，我觉的根本不需要那么多仪仗队和护卫，几十个精兵，难道还护不住一个人，这是在京城之中啊。”

“不对皇上。”

袁可立断然否定，朱由校急的站起来要争辩被他摆手停下，只见他郑重的拱手道：“皇上可知天子威严的重要性？”

这下他明白对方的意思了，走了两步停下道：“恩师所言是没错，但朕觉的帝皇威严除了神秘之外，其实还有一条路，那就是亲民。”

“亲民？”

袁可立皱眉一下问：“皇上所言之亲民是程朱之亲民，还是阳明之亲民？”

这又上升到学术位置了，朱由校有些头疼，抓一把脑袋后斩钉截铁道：“亲者养也，学生主张阳明心学。”

师生二人者对话，是因为亲民这两字，在宋儒之后被程颐认为亲是通假字，与新字相通，有去旧迎新的意思，意味着对百姓要教先养后。

后来的朱熹继续了这观点，但王阳明认为亲不是通假字，就是养民为先的意思。

双方的观点是大学开篇那句话引出的：大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。

“恩师，咱们不谈这学术上的事好吗？就说朕认为的亲民之路，朕认为亲民也是帝皇威严，不一定非要让人觉的高不可攀才有威严。”

朱由校看到袁可立又皱眉了，赶紧的叫停说道。

袁可立定定的看着他，叹了口气道：“人君抚民当为万民供养，皇上这是反其道而行之呀！”

此刻的袁可立不是一个大儒，而是一个教自己学生如何当皇帝的老师，因此他有些迷茫了，自己这学生不会变成圣人追随者吧。

儒家夺取了百家之首的地位后，历代王朝都按照儒家思想治国平天下，但真正的智者都知道，皇帝是不能全然按照这来教育的。

帝皇心术是另一种教育体系，一般作为太子老师的，都会在传授四书五经之外，教他如何变通的当个好皇帝。

总之皇帝不能是圣人，否则就是第二个宋襄公，由此其实可以看出，古代那些帝师的大儒其实很纠结的。

因为儒学最核心的是仁义之道，但皇帝如果只会仁义，那亡国就不远了。

大儒们想要皇帝仁义，可又怕皇帝太仁义，这种纠结真不足与外人道，只能自己默默承受。

“恩师您着相了。”

朱由校知道自己说动了老师，开心的玩笑道。

袁可立一怔，不解的问他为何如此说。kanshu五

朱由校笑道：“帝皇为天子，代天养育万民，百姓才有余力反哺供养上天，因此学生认为自己的想法是正确的，当然不一定是每个帝皇都能做到，但我自认为可以做到，那为何不做呢？”

袁可立面色复杂的挣扎一下，终于说出一句大实话道：“皇上可知，群臣为何不愿意帝皇亲民？非不能实乃不敢也！”

朱由校惊愕一怔，失声道：“为何？”

袁可立苦笑一声道：“天子居北辰而众星拱之，北辰如如不动，此乃西周以来儒家所推崇的治国之道，（儒家是周文化）众星为臣子，帮助人君管理万民，若北辰能动，还要众星何用。”

朱由校目瞪口呆，这么简单的道理，几千年来愣是没人敢直说，甚至他后世那记忆里的时代也不敢明说。

是呀，要是最高掌权者能够跟底层百姓直面沟通，那当官的还怎么掌握权力，怎么攫取利益。

皇帝自然要被高高供起来，留给百姓神秘而高不可攀的印象，渐渐地就脱离了百姓，再也听不到、见不到真实的百姓生活。看書溂

说白了就是群臣有意识的架空皇帝，难怪越是后面的朝代，皇帝越是可有可无，嘉靖、万历两代帝皇，都是几十年不上朝，大明照样运转自如。

“朕今日方知，何不食肉糜不再是笑话。”

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