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第22章（第1页）

人必须有意义才能生存，他也就果然发现了意义。人的这种寻求意义的天性是任何悲观主义的&ot;真理&ot;摧毁不了的。

人的未定型性和寻求意义的执拗性正是人的伟大之处。&ot;他必定比其他一切动物的总和更多地冒险，革新，反抗，向命运挑战：他，这伟大的自我试验者，这试图最后统治动物、自然和神祇的不知足者，贪婪者，--他，这永不驯服者，永向未来者。&ot;《道德的谱系》。《尼采全集》，第7卷，第431页。

尼采不止一次地把人说成拿自己做试验的存在物，人的这种特性使人成为&ot;痛苦的创造物&ot;，《朝霞》第425节。

因为在探索多方面的可能性时，必然&ot;充满矛盾的评价，从而充满矛盾的动机&ot;。《尼采全集》，第15卷，第335页。

但是，尽管痛苦，终归值得，人因此而更显其伟大。

然而，人的伟大之处也正是他的危险所在。拿自己做试验是一件严肃的事情，人肩负着对于自己的重大责任。每一次试验，无论成败，都会化为自己的血肉，成为人性的组成部分。评价和寻求意义的行为非同小可，选择一种可能性意味着排斥了其他的可能性。本世纪美国诗人弗洛斯特有一首题为《未选择的路》的短诗，大意是：黄昏的树林里分出两条路，我选择了其中一条，留下另一条待改日再走。可是我知道每一条路都绵延无尽头，一旦选定，就不能返回，从此决定了一生的道路。个人的人生之路如此，人类的人性之路又何尝不是如此?使尼采感慨的是，人类的试验有着太多的错误：&ot;迄今为止，精神如同道德一样，成百次地试验而成百次地迷误。是的，人是一个试验。唉，许多无知和错误化作了我们的躯体!&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《赠贻的道德》第2节。《尼采全集》，第6卷，第113页。

人类能够通过价值定向而选择自己的道路，这原是人类超出动物的优越之处。可是，&ot;在与动物的斗争中使人赢得胜利的东西，同时却导致了危险的病态的发展。&ot;《尼采全集》，第13卷，第276页。

这里涉及到了尼采对传统道德的看法。他认为，传统道德的根本错误在于否定生命，否定本能，导致人类的病态的虚弱。在尼采看来，人类本来应该好好利用自己的未定型，塑造出更健康更坚强的人性。本能是塑造的基础，创造生命的意义以肯定生命为前提。可是，在传统道德的价值观念支配下，人类的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物强健的方向发展，反而朝比动物孱弱的方向发展了。他讽刺道：&ot;我担心动物把人看作与它们相同的生灵，不过极其危险地丧失了健康的动物理智，--看作癫狂的动物，笑的动物，哭的动物，不幸的动物。&ot;《快乐的科学》第224节。《尼采全集》，第5卷，第196页。

第31节：第四章　人--自由--创造（3）

他常常把人喻作一种病：&ot;地球有一层皮肤，这皮肤有病，其中之一便叫做人。&ot;《查拉图斯特拉如是说》。《尼采全集》，第6卷，第192页。

传统价值观念的另一重大失误是扼杀人的探索精神和创造特性，&ot;通过编造群氓藉以生长的种种德行&ot;，发展&ot;人类中的畜群&ot;，人又重新变成业已定型的动物。《尼采全集》，第14卷，第66-67页。

在尼采看来，人类在自己所面临的种种可能性之中，应当选择这样一种可能性，它为新的可能性提供了更加广阔的天地。也就是说，人应当永远是不定型的，人的每一个自我创造的行为都同时创造出了再创造的自由。为此尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓励个人的进取开拓精神。

如此看来，尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿。他之否定旧道德，正是因为旧道德同时否定了这前提和这归宿。人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义;人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身：这就是人的自我超越性。&ot;创造一个比我们自己更高的本质即是我们的本质。超越我们自身!这是生育的冲动，这是行动和创造的冲动。正像一切意愿都以一个目的为前提一样，人也以一个本质为前提，这本质不是现成的，但是为人的生存提供了目的。&ot;《尼采全集》，第14卷，第262-263页。

它&ot;超越人的整个族类而树立在那里&ot;。《尼采全集》，第14卷，第261页。

尼采认为，人的价值即在于超越性。&ot;你们的光荣不是你们从何处来，而是你们向何处去;让这成为你们的新的光荣吧--你们的意志和你们的脚意愿超越了你们!&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《旧榜和新榜》第12节。《尼采全集》，第6卷，第297页。

自我超越的目标，尼采曾以种种形象加以譬喻：犹如群鸟奋飞，前赴后继，欲飞过大海，去到人类日光落没的未知之地参看《朝霞》第575节。

又如登山者攀登绝顶，欲飞向头顶清澄幽深的苍天参看《查拉图斯特拉如是说》：《日出之前》。

。总之，那是一个并不明确的目标。尼采后来把它概括为&ot;超人&ot;，不过，连&ot;超人&ot;也只是一种象征和譬喻，尼采自己并不能说清它的确切含义。其实，尼采强调的是人的自我超越性，人之为人就在于超越自己，至于超越的目标是缺如的。这里又透露了尼采的悲观主义隐衷。一个更确凿的证据是，在《查拉图斯特拉如是说》这部集中宣扬了&ot;超人&ot;说的著作里，我们同时可以读到关于&ot;超人&ot;之虚幻性的悲叹。在那里，尼采把&ot;超人&ot;看作云雾中的彩色玩偶，诗人的一个梦幻。参看《尼采全集》，第6卷，第188页。

尼采脱离人的社会历史进程考察人性，因而不可能为人性的进步指出一个现实的方向。尽管他渴望超越和自由，可是心有余而力不足，留给我们的只是苍天般的迷惘和云朵般的飘忽之感。他告诉我们，人应该永远不满足于现状，人的眼光永远要投向高处和远处。至于如何向高处攀登，向远处走去，那路径却不是他所能指点的了。

意愿使人自由

决定论与意志自由论之间的争论是哲学中最古老的争论之一。同时，它又是最恼人的争论之一。几乎没有一个哲学家不被这个问题所困扰，不在内心中和自己进行着这一场争论。当然，这并不奇怪，因为问题本身的性质至关重要，直接关系到对人及其在宇宙中的地位的理解。在哲学史上，断然主张绝对决定论的哲学家有之，断然主张绝对自由论的哲学家为数微乎其微，而两者都有着明显的偏颇性。我们发现，许多哲学家动摇于两者之间（如斯宾诺莎、伏尔泰由意志自由论转向决定论），或者试图在两者之间寻求某种折衷和结合（如康德、费希特把人分为两部分，现象界的人受因果律支配，本体界的人有意志自由）。有趣的是，号称唯意志论哲学家的叔本华和尼采也都并不主张意志的绝对自由，相反是反对意志自由论的。

叔本华承继康德，认为现象界的人并无意志自由。但是，在康德那里，意志自由尚作为一个公设替本体界的人保留着，这种自由尽管不可证实，却是在人的尘世的道德生活中实际显示出来的。叔本华对于这种本体界的人的意志自由也予以否认，因为在他看来，人根本就属于现象界，仅是世界意志的个体化形式。每个人的意志即是每个人本来的自我，都是已被决定了的既成物。问一个人的意志能否自由，就等于问他能否成为不是他的另一个人。意志唯有摆脱它的现象形式，回到本体界，作为世界意志，才是自由的。可是，在本体界中并无人的位置。所以，叔本华把人自愿灭寂自己的意志从而摆脱世界意志的支配看作唯一的解救之道。

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