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能以礼让为国乎 礼是治国之道快乐之源(第1页)

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能以礼让为国乎:礼是治国之道、快乐之源

子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”

有子曾经说“礼之用,和为贵”,这句话把很多人教成了“老油条”。关于这一点,孔子与有子的态度并不一样,孔子说“能以礼让为国乎”,他认为礼的核心不是和,而是让。

为什么礼的核心是让?

我们先来了解礼的作用是什么。礼让人类从原始人慢慢地过渡为社会人。原始人每天的主要目的就是生存,他们要天天打猎,跟野兽搏斗。要想生存下去,最重要的行为是争,不争就饿死了。原始人其实是处在一个动物的状态,而动物世界中,讲究的是丛林法则,是弱肉强食。

当人类进入文明社会,安定富足了,不再处于生死的边缘时,礼就诞生了。礼的核心是让,比如男士说“女士优先”,女士说“有酒食,先生馔”。

“能以礼让为国乎,何有”,是说如果能够用礼让来治理国家,这有什么困难的呢?

有人可能会对这里的“让”产生误解:以礼让治国,是不是齐国打过来,就让地给齐国?当然不是。鲁国每次与齐国之间发生争执的时候,孔子都会努力地维护鲁国的利益,可见“能以礼让为国”并非无原则地妥协、退让。这里的让,针对的是国内的态势。孟子说:“上下交征利而国危矣。”什么叫“上下交征利”呢?君王有自己的小金库,觉得自己的钱不够多,要收诸侯们的税;诸侯也觉得自己的钱不够多,想办法去收大臣们的钱;大臣们的钱被收走了,便想办法搜刮佃户们的钱……所有人为了钱不断地斤斤计较,整个国家靠利益而维持表面的稳定,实则处在动荡的边缘。

为什么宋朝时期的王安石变法间接地导致北宋开始衰落?核心就在于王安石算的只有国家的账,只想着怎样把税收上来,怎样让国家有钱。然而,这些钱都是从老百姓手里收过来的,当老百姓变得越来越穷,国库看起来充盈时,就会打仗。打完仗,国库又空虚了,整个国家开始变得虚弱。

在孔子看来,如果能以礼让治国,从君王到诸侯,从大臣到家臣,再到百姓,所有人都能够有一些礼让的态度,能收十分税的收八分就够了,能免则免,这时国家治理起来就容易多了。到时候,根本不用强制收税,人们可能还会主动奉献,做有益于国家的事。比如当年亚洲金融危机时,韩国的国民们把自己的手表、戒指拿出来捐给国家,帮国家度过危难。

我读过关于法国巴黎的一部传记,书中写到巴黎历史上有过国民主动要求增加照明税的事。

路易十四发现,要想让巴黎变得更加繁华,必须在晚间保证城市的安全,最好家家户户都点蜡烛。蜡烛很贵,但人们都自愿表示他们支持这项措施。一六六七年年末的一天,大约三千盏灯一起照亮巴黎的夜晚,使得巴黎成为全世界的时尚之都。后来,人们越来越享受在晚上也能自由地逛街、社交的生活环境。一六七一年五月,巴黎的一些热心市民分别在巴黎十六个行政区召开会议,投票选出代表前往高等法院,表示他们愿意自费来延长照明的时间。这就是礼让,大家都愿意让出一份利益,来保证所有人的生活都更加美好。

“不能以礼让为国,如礼何”,如果不倡导礼让态度,礼又有什么意义呢?礼就真的变成了表演。

有一天,我在网上看到一张照片——一位妈妈带着孩子乘坐高铁,将一本书立在高铁的桌子上,封面上有大大的两个字:“礼仪”。与此同时,妈妈和孩子都把脚跷起来放在了桌子上,脚和这本书并排放在一起。此时,“礼仪”二字就显得特别讽刺。

学礼是为了什么?为了考试,还是为了说话好听?或是为了搞关系?都不是。一个人哪怕穿得再得体,西装笔挺地去跳优雅的华尔兹,但做事不讲礼节,就是因为不懂得礼的核心是让。“让”是什么?为长者开门,是让;让女士优先,是让;有些利益我可以不计较,是让。

清朝的大学士张英在安徽桐城有一座府邸,家人在修缮宅子时,由于地界不清而与邻居发生了争执。家人便给大学士张英写信,请他出面交涉。张英一看这信哭笑不得,回信说:“一纸书来只为墙,让它三尺又何妨?长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”多洒脱!

家人见书信,率先让了三尺。邻居一看,深受感动,也退了三尺。两座宅邸之间于是就有了一条六尺宽的巷子,这就是有名的“六尺巷”。

这个典故一点都不夸张。在现实生活中,如果我们能够主动礼让,客客气气的,就会少很多纷争。

有时我开车在路上,当旁边有辆电动车过来,或者是有行人要过马路时,我猛踩一脚刹车停下来,就能够感受到行人的意外和惊喜。有的行人起初很吃惊,站在那里不走,似乎担心我会撞到他。这时候我示意他“您先请”,他会很高兴,朝我点点头表示感谢。我感觉到他的谢意,自己也会高兴。这种感觉真的很美好,为此,我觉得踩那么一脚,费点油也是值得的!

人们总觉得生活中充满痛苦,想方设法甚至倾尽钱财去追求快乐,其实快乐有时候来得很简单,你只需要有那么一点点礼让之心,多费一点点时间等一等别人,多排排队,就自然能够感受到生活的温度。

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