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第22章（第1页）

我们看佛的八十种好，有几个值得思考的问题，一是佛的诸相圆满，但不离世相，使我们可以从佛法来观察世法，如果有一个人能具有八十种好中的几好，则虽不中，亦不远矣。不会是什么巨奸大恶之人。

二是，用来形容佛的三十二相、八十种好的时候，时常以动物为譬喻，例如眼睫如牛王、腹如鹿王、回旋如象王、仪容如狮子、行相台鹅王、马阴藏等等，可见众生平等，各有如来德相，我们在佛的《本生经》里看到佛陀的宿命，知道旨陀无始劫来曾投生在六道之中救拔众生，他是从众生成佛道的，成道时自然具有众生的种种相好庄严。

三是，佛的相虽是庄严美好，是最理想化的外表，但这些外表是人格伟大的象征与呈现，如果我们以这些外相来求如来，就容易落于断见，不能体贴到佛陀真正的本怀。

如来，无所从来，亦无所去。

这第三个问题尤其重要，在《金刚经》里就有一段佛陀与弟子须菩提的对话，谈到三十二相的问题。

佛言：&ot;须菩提，于意云何?何以三十二相观如来不?&ot;

（须菩提，你觉得可以用三十二相来观如来吗?）

须菩提言：&ot;如是如是，以三十二相观如来。&ot;

（是的是的，我觉得可以用三十二相观如来）

佛言：&ot;须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。&ot;

（如果能以三十二相观如来，那么转轮圣王，就是如来--因为，转轮圣王也有三十二相。）

须菩提白佛言：&ot;世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。&ot;

（现在我心开意解，知道佛所说的真意，确实不应用三十二相来观如来）

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我以音声求我

是人行邪道不能见如来

（如果以外相来看我，以音声来祈求我，而不是以心来相应我的法身，这是人走向了邪道，不能见到真正的我呀!）

&ot;须菩提!汝若作是念：如来不以具足相故，和阿耨多罗三藐三菩提，须菩提!莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故?发阿辱多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。&ot;

佛陀在这里，对佛的外相做了一个重要的结论，这一段很难翻释，我还是试释如下：

&ot;须菩提呀!你如果这样想：&39;如来不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。&39;须菩提呀!你不要有这种念头，如来确实不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。但是，你如果有这种念头，会使得发心求无上佛道的众生，认为诸法有断灭的外相。为什么不要有这种念头呢?因为发心求无上佛道的众生，在真实的法上是不说断灭相的。&ot;

因此，当我们说佛有三十二相、八十随形好的时候，只是依方便说，依相来说，也就是，在外相上具有三十二相、八十二种好并不表示是证得无上菩萨的如来，为什么呢?佛陀在《金刚经》中又说：&ot;凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。&ot;&ot;如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。&ot;

如意菩提  有情菩提  这么说你就被灭了  情的菩提  红尘菩提  人生最美是清欢  境明，千里皆明  宝瓶菩提  星月菩提  拈花菩提  清凉菩提  心美，一切皆美  你的孤独，虽败犹荣  天心月圆  向着光亮那方  谁的青春不迷茫  淡品人生  情深，万象皆深  随喜菩提  你心柔软，却有力量