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第44章(第1页)

咸丰帝曾经仰天长叹:&ot;去了半个洪秀全,来了一个曾国藩广当时还只是剐刚光复武汉,洪秀全刚走下坡路不久,而曾国藩也还没有光复金陵时那样如日中天。看来曾国藩防危虑败,制之机先的艺术,的确非常人所能及。

第70节:第七章胡雪岩圆世之技(1)

从古至今,与人同事,多是&ot;可与共患难,不可共安乐&ot;。患难时,别人能任用贤能,以图恢复与发展功业,而安乐时,则会担心身边人谋夺其位。所以,只要你无志于夺其权位的话,在你功名成就之时就急流勇退,实为上上之策。

下篇右手胡雪岩_不可不知的处世绝学

第七章胡雪岩圆世之技

胡雪岩认为:为人处世必须以须要以&ot;圆世&ot;为圭臬。&ot;圆世&ot;哲学是大智慧与大容忍的结合体。一代&ot;红顶商人&ot;胡雪岩,正是一个真正懂得&ot;圆世&ot;哲学之人。胡雪岩的圆世态度,既在通,又在活,还在融,归结在一起,无非是要达到圆满无憾。通是权和变,活是趋向、目际,触是状态,满是结局。人生如此,又有什么事情做不成的呢。

处世以&ot;圆世&ot;为要义

治我损我,拆我的烂污,那是行不通的,甚至应该让你没有好下场,但是只要你尚有可用的地方,饭总是大家一起吃的。

--胡雪岩

时势造英雄、英雄识时势。面对缤纷相呈的世界,怎样才能摆脱眼前的困惑,从容不迫地安身立业,使自己的事业达到巅峰,使自己的人生跨入一个更高的高度呢?

一个人如果过分方方正正,有棱有角,必将碰得头破血流;但是一个人如果八面玲珑,圆滑透顶,总是想让别人吃亏,自己占便宜,必将众叛亲离。因此,做人必须方外有圆,圆中有方,外圆内方。

&ot;方&ot;是做人之本,是堂堂正正做人的脊梁。但是人仅仅依靠&ot;方&ot;是不够的,还需要有&ot;圆&ot;的包裹,圆就是圆通,圆活,圆融,圆满,围绕着这一个&ot;圆&ot;字,做足了通、活、融、满,一个喜气洋洋的大善人型富豪大贾的形象便跃然而出了。

&ot;圆&ot;是处世之道,是妥妥当当处世的锦囊,无论是在商场、官场,还是交友,情爱,都需要掌握&ot;圆世&ot;哲学,才能无往而不利。

真正的&ot;圆世&ot;哲学是大智慧与大容忍的结合体,有勇猛斗士的武力,有沉静蕴慧的平和;真正的&ot;圆世&ot;哲学能承受大喜悦与大悲哀的突然发难;真正的&ot;圆世&ot;哲学行动时干练、迅捷,不为感情所左右;退避时,能审时度势,全身而退,而且抓住最佳机会东山再起。

一代&ot;红顶商人&ot;胡雪岩,正是一个真正懂得&ot;圆世&ot;哲学之人!

胡雪岩本来就不是饱读诗书出身的。因而像孟郊那样&ot;万俗皆走圆,一生犹学方&ot;的心态志向,胡雪岩是绝对不会有,不能有,也不敢有。作为一个学徒的他,假如还有这种闲适高逸的志向,十有八九是要先大吃几年苦头了。

他惟一能行得通的,便是那万俗皆走的一个&ot;圆&ot;字。大家怎么说,我就怎么说;大家怎么做,我就怎么做。体察了人心的喜怒哀乐,顺随了人们的爱憎欲恶,做到了这两点,万事无不可遂,人心无不可得。

都道是方正之士为人称羡,其实世俗人早有了计较。方正之士的品德风范令人肃然起敬,只是他们犹如那庙里的神仙圣人,令世俗中人万分恭敬,但在敬的行为之后,便是&ot;远之&ot;。

比如那嵇鹤龄,本是一个能言善道,足智多谋的人才,却落得了&ot;恃才傲物&ot;,方正不屈不肯哭穷,不谈钱,说起来也的确是一个既有本事又有骨气的人。

好在他遇到了胡雪岩。经不住胡雪岩的上门吊丧,收还典当,安排妻室这一连串抚慰,他心有所感,知恩图报,帮助王有龄出面解了地方农民聚众闹事之围。事后论功行赏,却遇到了麻烦。

地方上一件大案子,或则兵剿,或则河工,或则如漕运由河运改为海运等大事曲张的案子,办妥出奏,照例可以为出力人员请奖,称为&ot;保案&ot;,保有&ot;明保&ot;、&ot;密保&ot;之分,自然是密保值钱。黄抚台给了嵇鹤龄一个明保,胡雪岩一个密保。

胡雪岩闻听此事后,心里也觉得不够公平。他感觉其中一定有鬼,于是经过一番调查,终于弄清了其中原委。原来,黄抚台手下有个文案员,向嵇鹤龄索取两千银子,嵇鹤龄不从,并言说自己没钱,就是有也不去塞这个狗洞。

这种耿介之人,在官场上的确不多了。按照嵇鹤龄的说法,官场中的世态炎凉,他也看厌了,反正世界上决没有饿死人的,此处不留爷,自有留爷处。我在你浙江混不下去了,我回湖北办我的团练去。

第71节:第七章胡雪岩圆世之技(2)

事情到了胡雪岩手里,却有了另一番观感。水往低处流,人却是往高处走的。人的性格本来和自然万物的性格有所不同。总不能水取下泄之势,人也不求向上和前进。事情都是人做出来的,不通的总是想办法让它通畅才是。生了疮要医,化了脓得挤。胡雪岩决定帮嵇鹤龄摆平此事。

胡雪岩用的是什么手段?不外是&ot;圆了你的意,开通我生路。&ot;

他用本号的银票,开了两张,一张两千,一张两百,用个封套封好,上写&ot;菲仪&ot;二字,下面具名是&ot;教愚弟嵇鹤龄。&ot;托人递到文案上的陈老爷。不过一个时辰,便有人送来抚署文案委员陈老爷的一张名片,上面有四个字:&ot;拜领谢谢!&ot;

于是胡雪岩当夜就通知王有龄去见抚台谈这件事。

结局的顺利和圆满甚至连胡雪岩也感到喜出望外。第二天便有了准信儿,让嵇鹤龄接管海运局。

这就是胡雪岩的圆通之&ot;通&ot;。

回头来想一想嵇鹤龄的名士脾气,正是孟郊&ot;一生犹学方&ot;之方。中国古代文化有对立的两极。一日&ot;圆而神&ot;,二曰&ot;方以智&ot;。具体到对世俗生活的认同态度上,圆而神和方以智的差别,基本上可以溯源于儒家之人世和道家之出世的分别。但两者又不同。出世与人世之别仅仅是一个开端,而且是大而化之为一个理论学说。真正具体到个体人生品格形象的,当是魏晋以来名士之竹林七贤为最。当方以智成为知识分子对待世俗生活的理想准则后,圆世便成了他们耻以为选的生活态度。圆与滑,与品格不坚、不洁,人格卑下成了同义。以圆为耻成了这个阶层共同的不言而喻的标准。

士大夫阶层本来就是社会的精英和中坚,他们的崇尚和拓斥,无异是给整个社会的风气定了基调。

圆世的态度,实在是一个不在现世吃亏的态度。不过整个文化气氛褒奖方世,贬抑圆世,故而平常人们的言谈中无不以处世行方为荣,以圆滑透熟为耻,一句&ot;我又不像人家会巴结&ot;,绝对能使稍遵守一点方世原则的人大为震怒。

不过,这句话如果用来指涉胡雪岩,看来这种震怒的效果是不会出现的。相反,他可能会很高兴,起码他也要向你投以知遇的一笑。

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