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第64章 全面推恩令（第2页）

它的流通完全属于资本结构，建设的也是经济价值而不是供需价值。

其他产品也是如此，包括生活产品，大曌是一个传统礼教国家，礼法就决定了日用生活产品的建设上限，上层社会该怎么活，都是有规章制度，有礼仪安排的，这种安排就锁死了产品的生产与发明。

一个再好的生活产品在礼法上被规定了纲需，那么它的种类和创造也就被锁死了，只能在细节上被开发，逐渐就变成了珠宝一样的效应。在结构上一样，材料上不同的东西，越来越贵。

但是效用价值完全没有增加，一万两的宝石和一百文的玻璃球，都是装饰品，在装饰的效果上，没有任何实际性的功能演化，也就没有建设储备。

在说人民保障的下限，说的就是法制对人民财产，人民生命的保障。

没有完善的内需法制保障，任何经济利益都不可能抵达建设底层人民，没有保障底层人民是完全享受不到经济效用价值的。

在大曌，一个农民突发横财要考虑的就是怎么保护你的财产，你怎么保护？平民有了钱就不得自己想办法，发展保障力量，渐而引发更多犯罪。

这种阶层的产生是因为上层社会的消费如同无底洞，下还有宗族族长合法巧夺，平民哪里来的消费能力，建设底层经济圈？

而国家的建设上限是什么？皇帝、朝廷希望的是国泰明安，这个‘国泰明安’，指的是皇帝希望你们什么都不要干，老老实实的活着，也就是无为大治！

天命降生的你是什么样就什么样，谁也别想逆天，谁逆天就是离经叛道，就弄死谁。

这种效果就变成了顶层社会不知道要干什么，时间久了光压制下层就让你喘不过气来，还哪里来的提升建设需求的上限？

所以其实像大曌这种古代帝国，它的经济流通效果并不差，差的是经济效用无建设价值。

想要打破这种境遇，建设经济是完全没有效果的，这一点方镜儒是深有体会，钱再多，也赶不上粮食价值的增长速度，经济抓得在死也改变不了底层建设的供需。

因此在一个内部供需无建设的环境内，要改变就只能进行，供需重组，资源在分配，用道家的话，那就叫做阴阳调和。

对此李健城的建议，就是解放家庭礼法，建立婚姻户口法，推动自由恋爱，全面否决传统嫁娶制度，建立以家庭财产法为核心的，全民‘推恩令’。

这些完全是根据大曌现有情况制定，目前大曌最紧迫的环境是什么？穷富不均，流民太多。

这两个问题其实可以看成是一部分人太稳定，家族结构抱团，财产统一化，有钱有粮，一个世家大族自成体系，自有供需，国家都调不动。

一部分人太不稳定，要钱没钱，要房没房，完全没有任何社会稳定基础，给奶并是娘。

李健城因此给出的方案就是推动自由恋爱，建立家庭法规，其目的就是为了致使稳定的人与不稳定的人结合，促使不稳定因素趋于稳定。

而家庭财产法，即是分韵稳定部分的财产到不稳定的人群中去，组建家庭，使其稳定下来，达到建设供需。

事实上婚姻法来自一夫一妻制都不是现代文明独有的，最早的现代婚姻制度，在古代欧洲帝国就成立了，其目的就是国王为了分化旗下领主的产物，就是妥妥的‘推恩令’。

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