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第32章（第1页）

说孔子当时，这个鲁哀公（当时不叫鲁哀公，死后给他的谥号）问政，问孔子政治的道理。孔子就答复，你看孔子的讲话：

&ldo;文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。&rdo;

孔子说这个你不需要问我，历史有，请皇帝多去读历史就知道了，历史就是我们的榜样。他说文王、武王的这个政治，&ldo;布在方策&rdo;，明白写在历史上。方策，方方的竹片刻上去，中国古人以前不是书啊，方方一块竹片，历史拿刀雕刻在上面，这个叫做方策。策不是现在这个&ldo;册&rdo;，现在的册怎么样子写呢?这个两个月亮一样的，中间没有两点，横过来这个&ldo;册&rdo;，这个册也是象形哦!一片一片方的竹片子，中间拿个绳子把它串起来&ldo;哗啦哗啦&rdo;这个就是册。那么，这个&ldo;策&rdo;字同那个&ldo;册&rdo;道理差不多，意义两样。这个策是竹字头的，下面&ldo;束&rdo;，把绳子捆起来，所以叫做策。&ldo;文武之政，布在方策&rdo;，他说历史上有啊!不过啊，他说，&ldo;人&rdo;，英雄创造了时代，圣人创造了历史，&ldo;其人存，则其政举&rdo;。政治的思想尽管好，制度尽管好，法制也好、政治也好，法律尽管精密，实行法律实行那个政治是人，那个时代碰到了有好的人物，这个时代是了不起的时代。人不对呀，就不行了!换句话说，孔子告诉鲁哀公，在乎你自己领导了，你不要问了，讲道理讲不完哪!所以&ldo;其人存则其政举，其人亡则其政息。&rdo;周公武王一过了以后，一代就差一代了。像我们讲笑话的，这个一代就不如一代了，到了现在不晓得什么代了，那就糟了。

&ldo;人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也。&rdo;他说你要晓得，&ldo;人道&rdo;，人类最敏感的是什么?就是政治。比如国家社会政治好坏，对人类气候一样的敏感，太热了我们受不了，太冷了受不了，气候不好大家受感冒，时代的风气不好大家跟着不好，都感冒了、感冒病。社会的风气、政治风气一好，整个的社会影响都好了，所以&ldo;人道敏政。&rdo;

&ldo;地道敏树&rdo;，那个土质好不好，那个植物种下去就晓得了。好的土壤植物生长就好，土壤坏了植物就长不出来了。这四句话，看历史感叹非常重!其实啊，讲起这个哲学的意义很多。时代就像一个土地，那个时代好的时候啊，产生那些青年才俊人物，真是了不起，真是好!时代差的时候，产生得较差，所以&ldo;人道敏政，地道敏树。&rdo;

&ldo;夫政也者&rdo;，所以政治的道理啊，像&ldo;蒲卢&rdo;，蒲卢就是北方的蒲蒙花，等于南方的芦花，茅草一样的，很贱的那些草，你不要理它它都会长出来，这是&ldo;地道敏树。&rdo;这些草啊，你怎么砍都砍不光的，你把它根根拔了，过一下又长了。所以这句话就是那么一句话，形容词，&ldo;夫政也者，蒲卢也&rdo;。毫不相干的一句话，就像那个草一样。怎么像草一样?政治好的那个时代，几年当中这个社会马上繁荣，像我们现在一样，一下就对了，敏感得很，&ldo;夫政也者，蒲卢也。&rdo;

&ldo;故为政在人&rdo;，所以啊，孔子的教化、教育来了，等于释迦牟尼佛的说法，说你不要问政治的哲学了，总而言之，他又把他拉到人道了。政治理论理想尽管怎么高、制度怎么好都不管，为政的道理在于人，领导人个人。换句话他就劝鲁哀公，你问你的本身对不对。&ldo;取人以身&rdo;，那么人呢要怎么看呢?就看他的本身，不是说你身体好不好，你本身的道德修养够不够。&ldo;修身以道，修道以仁&rdo;，那么看你本身看什么呢?就看你道德教养、文化的基础好不好，这个就是&ldo;道&rdo;，&ldo;修身以道&rdo;。

那么修道呢?他说道啊，&ldo;以仁&rdo;，仁慈、爱人、爱天下人，慈悲爱世。那么，中国经常讲&ldo;仁&rdo;，所以现在你像美国那个总统提倡&ldo;人道&rdo;，人道在仁道的下面，中国的仁道包括他那个人道。仁，不是只讲人道哦，不只讲我们人类的人道，仁是包括了爱一切众生，就是佛家那个观念，所谓&ldo;亲亲、仁民、爱物（一切的物）&rdo;就叫做&ldo;仁&rdo;。所以他这里《中庸》就有解释，&ldo;仁者，人也，亲亲为大。&rdo;所以仁道啊，就是由人道开始做基础，人道开始&ldo;亲亲为大&rdo;。儒家同佛家不同，佛家动辄就要度众生，自己都度不了，怎么度啊?儒家不吹这个大牛，很谦虚，&ldo;亲亲为大&rdo;，先不度众生，先度我自己;我度好了，度我的亲人父母兄弟姊妹、度我的家属;度好了，一个圈子、一个圈子慢慢地放大，就是&ldo;亲我亲以及人之亲&rdo;，&ldo;老我老&rdo;，我的老人都有得归属了，再扩充这个力量，救社会上其他的老人，&ldo;幼吾幼以及人之幼&rdo;，我的孩子们把他教养好了，那么，有力量再教养社会上（其他的孩子），一个圈子慢慢放大。动辄就要度一切，你半个都度不了。所以儒家批评佛家的不对，基本上方法上的冲突就是在这里。那么他这里讲&ldo;亲亲为大&rdo;，先由我亲近的人开始做起，这就是仁道的初步。

&ldo;义者，宜也，尊贤为大。&rdo;那么仁义这个&ldo;义&rdo;，什么叫做义呢?什么叫义啊?说：朋友，你有钱没有?我们现在报纸上不是看到啊，那个在抢计程车的，刀一拿：朋友，讲义气的，有没有?我要三百块!没有，给你一刀!那也是义气嘛!你有，哦，老大，你够义气啊!我说三百你就给三百!嘿，这是土匪的义。所以义者是&ldo;宜也&rdo;，怎么样合适，恰到好处、适宜。就是礼。义的道理，&ldo;尊贤为大&rdo;，亲近有道有德的，学这个人文的规范，这个是最重要。也就是佛家的精神所谓亲近善知识，儒家就叫做一个字&ldo;义&rdo;，就是应该的、合理的，所以仁跟义俩的解释孔子在这里解释：&ldo;义者，宜也，尊贤为大。&rdo;

&ldo;亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也&rdo;，你们读中国书要注意啊，&ldo;亲亲之杀&rdo;，哦，亲亲要把他杀掉。那不得了!杀是切到这里为止，切，刀切下来一样，&ldo;杀&rdo;就是到这个阶段。所以亲亲之杀，亲亲也有个程度的呀，过分了也不行。过分了就是完全自私了，你不能爱社会爱人类了。就是亲亲爱自己的人，也要相当的程度，过分了变成溺爱，溺爱是爱小孩爱自己的子女假使溺爱呢，这个儿女的教育给父母害了。父母太爱啊，害了儿女，他不知道亲亲之杀。换一句话你对于自己兄弟姊妹父母的孝顺，也有一个礼仪的范围，过分了，也错了。这是亲亲之杀，有一个程度、界线。

&ldo;尊贤之等&rdo;，尊重贤人有德之士，也有一个范围。要求一切等等有个范围，超过了这个范围就不行。所以，礼就是一个界线、生活的艺术、一个防范、一个范围，有一定的范围，他说这个礼的道理就是这样产生的。礼等于宗教的就是戒律。那么，现在讲到礼的道理。

&ldo;在下位，不获乎上，民不可得而治矣。&rdo;他说一个人&ldo;在下位&rdo;，在下面的老百姓们，下面社会上一般人，&ldo;不获乎上&rdo;，有意见、有痛苦不能够达到上面，领导人不知道，皇帝不知道，那就完了，他说&ldo;民不可得而治矣&rdo;。实际上一个领导人就是大家庭一个家长，每个家庭的成员的痛苦，他对一切应该知道;社会的毛病应该知道。不知道，&ldo;不可得而治矣&rdo;，这个治道上边就有问题了。所谓后世的历史上叫做&ldo;下情不能上达&rdo;，下面的痛苦、一切的情形，上面完全给中间有权力的人、给历史上那些当权派阻碍了，不知道。像有些历史到了最后的危险的时候，明明敌人打进来，像南宋的末期，敌人已经打过来了，皇帝都不知道，然后有人告诉他敌人来了，听到炮声都响了，他说这是什么啊?&ldo;哦，这是他们做喜事放鞭炮啊!&rdo;那些奸臣这样欺骗那些皇帝的，也有这种事情。那么，&ldo;民不可得而治矣&rdo;。

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