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第109章（第1页）

&ldo;所以才要整晚不睡觉吗？那不睡觉的理由……&rdo;

似乎不是为了饮酒作乐。

&ldo;是的，熬夜最早的理由，是人们为了要监视虫。彻夜监视虫，是仪式原本的目的。在这里值得注意的是，《抱朴子》以及其他的经典中，都明记了庚申这两个字。显而易见，三尸会在庚申之夜离开身体，是来自于中国的传说。换言之，这无疑就是日本待庚申的源头。&rdo;

&ldo;所以你才说是外来的。&rdo;

&ldo;是啊，纳入三尸说，才能够说明为什么会特别指定庚申这一天。这在中国叫做守庚申，据说庚申这一天，是天帝开门，听闻诸鬼神陈述众生罪状之日，传说因为庚申都是金之日，所以天帝会在这天下裁决。把这个传说与三尸说组合在一起，才能够看出庚申夜晚不能入睡、必须熬夜这个仪式的本质。至少佛教与神道教中没有这样的思想。这不能脱离阴阳五行来讨论。至少作物神和游行神，没有理由特地选在庚申这一天来祭祀。庚申的习俗应该视为源自于三尸才对。&rdo;

&ldo;原来如此……&rdo;木场仿佛叹气似地说。对木场来说，这些事全都无所谓，不过对于眼前这个人来说，这种事才是最重要的吧。

&ldo;那……帝释天吗？那些虫去打小报告的对象，就是那个叫天帝的神是吧？&rdo;

&ldo;比起司命神，直接告诉天神比较有用啊。&rdo;

&ldo;要是不采用舶来说，也无法说明为什么会冒出帝释天。&rdo;

&ldo;这也是理由之一。帝释天的使者是猴子，就是猴子与庚申的申连接在一起‐‐我认为这种解释是本末倒置。应该想想为什么帝释天的使者非是猿猴不可才对。什么因为很像所以一样，或是要素相同所以融合在一起，这种笼统的看法不好。如果被视为相同，就应该有被视为相同的根据才对。柳田翁和折口老师对于庚申这个问题，都在入口处就折回去了。不管是作物神还是游行神，确实都是构成日本型庚申信仰不可或缺的要素，但是并不代表那就是庚申信仰本身。因为作物神和游行神都是日本古来的习俗‐‐这样断定的话，我不得不说这是相当恣意的解释。&rdo;

&ldo;本末倒置啊……&rdo;

就像抓到犯人以后，才来思考动机吗？

不，或许比较接近以别的嫌疑逮捕犯人‐‐抓到的虽然是真凶，但逮捕的理由却是与主案毫无关系的琐碎罪状。在能够证明杀人罪行之前，就算再怎么可以，嫌疑犯也不是杀人犯。最后只能证明不法侵入罪的话，顶多也只能罚罚款而已。

要是就这样释放，即使逮到的是真凶，也不能制裁他的杀人罪了。

照木场的说法来说，那个叫什么的学者就像难得逮到了杀人犯，却让他以轻罪释放了。的确，要是真的犯了罪，就算是小罪，也应该加以惩罚，可是要是因为这样，而犯过杀人重罪，那也太愚蠢了，木场将内心率直的想法直接说出来，于是京极堂摸索了下巴一会儿后，说：&ldo;大爷的思考回路真是与众不同。&rdo;

木场心想：那是你才对吧？

&ldo;可是，这个三尸说，确实并非以原本的形式渗透到民间，进行待庚申的人，是否明白自己在进行道教仪式形式的活动，也不得而知。民俗学者在山村搜集到的民俗语言中，没有三尸这种字眼，所以学者无法信服。因为民俗学的几本是田野调查，必须前往当地，亲眼看见，亲耳打听，搜集资料。&rdo;

&ldo;去现场观察聆听啊……&rdo;

简直就像在说木场。

&ldo;没错……当地实际搜集到的，是常见的佛陀或神祗的名字，而那些是后来才覆盖到原本的民间信仰上的‐‐到这部分还能看透，而这也是事实。佛教说穿了是外来宗教，神道的体系确立，也是近年的事。可是……&rdo;

&ldo;可是怎样？&rdo;

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