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第379章 民族主义的时代来临了（第1页）

第379章民族主义的时代来临了

吴时任等修改的莫子布华夷之辩文章很快就呈上来了，而且还是嘉应州的大才子宋湘亲自送来的，他颇为担心的把这一大篇文章呈给了莫子布。

莫子布快速的翻看了一下，核心思想只有一点。

那就是华夷之辩中的‘狄夷之君入华夏者，华夏之。’这一论据，自现在起，就行不通了。

这一理论，成型于孔夫子，韩愈将其进一步发展，这本来是一个对华夏有利的理论，可以帮助华夏很快同化四方。

但是到了两宋守不住天下之后，有心人就将其曲解了，这人就是郝经与许衡。

这两人都是出生在金国的汉人，元初效力于忽必烈，是金末元初的元廷高官。

他们把这句话曲解为狄夷之君入华夏，只要遵华夏礼仪，行华夏制度，就可以作为君王统治华夏。

这也是他们为蒙元打下的统治中国法理基础，即蒙古大汗尊孔尊儒、祭天祭地，用华夏礼仪制度，那做华夏皇帝，是可以的。

到了满清时期，就更快被满清给捡起来了，康雍乾三代都大言不惭的说‘朕以外国之君，而主华夏。’

他们能毫不避讳的说出来，其理论支撑，就来自于郝经和许衡。

这还同时被满清犬儒当做了遮羞布，既然狄夷之君用华夏礼仪制度也可以做华夏之君，那我们效忠他们也是可以的。

而其实，不是像吴时任说的那样，华夷之辩只能在强盛时期用，而是实际上是现在不能用了。

这种只讲文化完全不看血脉传承的理论，已经过时了。

原本可以用华夷之辩，是因为这世界上人少，全天下就那么几千万人，东方世界还占了大头，到处都是没开垦的土地，统治者普遍缺人。

所以用华夷之辩，那就是只要蛮夷习华夏文字，说华夏语言，遵守华夏的礼仪制度，就可以成为华夏人，这样的好处是方便开疆拓土，扩大族群。

但一个政策和方法能永久沿用吗？显然不能。

因为这个世界马上开始就不缺人了，要继续搞华夷之辩，那就是只要说中文，遵守中国制度就能成为中国人。

这哪有这么便宜的事！

这个制度搞下去，结果就是会威胁到根本。

后世的共和国入籍难度如此大，很未尝没有吃了华夷之辩这亏的可能。

别说共和国了，米利坚他也承受不住啊，来了就是美国银，你看看他们移民问题成什么样了。

而且华夷之辩的危害还不在于此，还在于他能将主客颠倒，具有很大迷惑性。

虽然王夫之、顾炎武这种高人能认识到华夷之辩的危害，不认同郝经、许衡的理论，但是一般的读书人，乃至最底下的汉人他能分辨清楚吗？

不能！

你要继续用华夷之辩，那是不是倭国天皇，不列颠女王有一天征服了这片土地，他用华夏的礼仪制度，他也能合理合法的统治这片土地？

那汉人成什么了？

这流毒有多深呢，深到晚清时期，列强有瓜分中国迹象的时候，大学士倭仁竟然喊出了‘以忠信为甲胄，礼仪为干橹。’

后世批驳说，倭仁是个傻哔，都这时候了，还指望儒家那一套来保家卫国呢。

倭仁是傻哔吗？至少这件事上不是，他这不是在瞎喊，而是喊给那些掌握了实权的汉人督抚听的。

他实际上想说的是，‘羊毛子可不是来跟你们玩华夷之辩的，他们不信名教而信基督，还是跟我们满人一起吧，不要被骗了。’

同时在东边，历史上依靠着这套理论，倭人很快就搞出了华夷变态论。

即他们认为，满清统治中国而剃发易服，不是满清入了华夏，而是华夏入夷变成了蛮夷。

那中土华夏全部成了蛮夷，承载了华夏文化的日本就是仅剩的华夏了，他们有理由和资格进攻大陆，重整华夏。

日后所谓的崖山之后无中国，明亡之后无华夏，以及某些妄图侵略我们的倭人，用的都是这套歪理邪说

诸君，危害已经很明显了，华夷之辩还能用吗？

不能用了，实际上几百年前朱洪武就意识到了这个危害，他发檄文说‘未闻狄夷据中国而治天下者也。’

可是说完了这句话，受限于时代，朱洪武并没有一个可行的理论来代替华夷之辩，所以他最后还是向一大批做过蒙元高官的儒生妥协了。

他给蒙元修了史，承认了蒙元的正统地位，算是变相承认了郝经和许衡的华夷之辩。

但莫子布不是朱元璋，他现在有充足的理论来推翻华夷之辩，那就是高举民族主义的大旗。

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