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第二十章（第1页）

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第二十章

走过西藏

西藏是一种独特的存在。

西藏是一种神圣的超然。

西藏是一种思想的方式。

西藏是一种家园的楷模。

这里居住着一个自古以来就把信仰视为比生命更加珍贵，并且永远祷祝来世的民族藏族。空气稀薄、高寒缺氧从来就不曾扼杀过他们的想像力。哪有比关于修行来世的观念、灵魂像风的比喻更富有激情与震撼力的呢？哪有比大葬台上把尸身与灵魂一起托付给翅膀更惊心动魄的呢？对于这个世界而言，我们来过了，我们该走了，来了便来了，走了便走了。死是一种生，飞往来世。而关于来世，肯定是好的，因为在毕生的叩头朝拜、添油烧香中，已经祈祷过无数次了。

一个死得比较简单的地方，往往是高旷明朗的地方。

一个死得十分复杂的地方，往往是机关错综的地方。

死得简单的人活得也简单。

有信仰地简单地活着，这是藏族人的生活方式，此种方式通常被指为保守、落后，乃至迷信。且不说人有信仰宗教的自由，也有选择生活方式的自由，有可持续发展的战略家甚至从为了来世的观念中，发现了它光芒四射的深邃即便以世俗的眼光看，节俭今生不就是造福后人吗？

拉萨河与众不同，它是一条自东而西的河流，它的上源一是东方的米拉雪山，一是东北的藏北高原。流经藏北的拉萨河上游这一支有一个充满诗情画意的名字：雪绒河。

进入雪绒河谷，历史文化就会一幕一幕地展现：这是松赞干布出生的地方，也是文成公主经过的地方，还是宗喀巴等高僧留下灿烂遗迹的地方。这里还是名震八方的直贡堤寺所在地，也是雪绒河谷浓得化不开的宗教风景线。

直贡堤寺坐落在山坡上。作家马丽华是格外幸运的，她去走访直贡堤寺时，因增尼玛活佛正在领诵经文，主持一种称为“萨居朋巴”的仪式，即为大地聚集脂肪。因为是年天气干旱，庄稼收成不好，需要供奉古老的三界神。

藏传佛教有红（宁玛）（噶举）、花（萨迦人黄（格鲁）四大教派，各有传承，各本宗师，直贡堤寺属噶举派的一支，为直贡噶举的主寺。鼎盛时，直贡堤寺僧众有卜万之众。虽然昨日辉煌已经过去，但历史的光彩却是不会熄灭的，至今仍拥有西藏最著名的直贡堤寺天葬台，为死者超度灵魂。同时它还拥有藏传佛教中独有的为活人灵魂举行的群体活动每逢猴年做转移灵魂的“抛哇”仪式。

天葬台位于直贡堤寺右侧山坡，这是一面在夏天葱郁茂密、秋季便一片紫红的山坡。站在这绿色或红色之间看雪绒河谷，看河谷另一侧白雪覆盖的山巔，以及山巅之上的蓝天无垠，谁都会觉得生命在这里结束，灵魂在这里飞去，实在是美好的。

天葬台上荆棘环绕、旌幡飘扬，中间有大块的卵石铺垫处，便是实施天葬的地点。

天葬之前要念经，僧人具有相当法力，所念的为“抛哇”经文。这一仪式的重要性在于让死者的灵魂和尸身分离，灵魂飘去的最佳途径是头顶卤门处，诵经结束前要连吹七口气，死者灵魂便由天灵盖上方离去，往生善界。

天葬台的鹰鹫已经飞来了……

那个名叫囊谦的“朝圣部落”在青海玉树藏族自治州，也称康巴人。去拉萨朝圣是传统，磕着三步一长头一路磕到拉萨的更是一种尊耀。从山村的土地上磕下第一个头开始，在荒山野地、风雪烈日下边走边磕一年之久。拉萨的佛光会把他亲切地抚爱，人人热泪盈眶，来生有望了，极乐世界近了。

这是真正的五体投地的朝拜和善行啊！苦苦复苦苦。

行行复行行。

在磕头朝圣的路上，他们唱歌，六字真言歌：

嗡一嘛一呢一呗一咪一哞一你不要问唱的是什么。

你不要问歌者是谁。

一个老人在唱。

一个妇女在唱。

一个孩子在唱。

雪山峡谷、荒野草原、寺庙佛塔、江河流水都在回应着：

嗓一嘛一呢—项一味一哞一风你听见了吗？你听出了什么？今生来世？岁月苍凉？佛国风光？还是灵魂震颤？

这个世界上不知道有多少人在唱歌，惟独他们是用全部的激情和灵魂来歌唱的。

走向天国的路啊，唱给天国的歌。

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