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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思7（第1页）

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谢瑍娓娓道来，闻者如痴如醉。

“听居士道来，已令人神往，希望有朝一日能一一拜读这些经典。”鸠摩罗什首先缓过神来，合掌祈祷道。

“大师勿忧，子明克复旧国，回归京城，定满足大师之愿。”谢瑍微笑道：“易经内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，诸子百家莫不从中汲取精华，大师可以看看我华夏诸子百家的学说，再结合易经就会发现，它们之间千丝万缕的联系，对大师精通我华夏语言会大有裨益的。”

“多谢居士不吝赐教。”鸠摩罗什再次相谢。

“大师莫多礼了。”谢瑍接着说道：“但我华夏学说，言简意赅，从未有如佛家数千百卷甚至万卷之经文。《道德经》不过五千字而已，道尽何以治天下之至理。《论语》万一千字余，尝有半部论语治天下之说。”谢瑍说着，环顾四下众人，轻轻叹了一口气：“可惜，自汉以来，独尊儒术，诸子不兴，反倒失了活力。况汉末魏晋，崇尚玄学，格物修身之人越发少了。故本督方强推新政，兴办公学，以教万民，以化天下也。”

“居士之言，新人耳目。”鸠摩罗什道:“然诸法因缘而生，因缘尽故灭。众生之苦，皆有因缘。今日与居士相会，亦是因缘。居士告什，欲传佛法于东方，首需完善佛法，明东方之文化。什谢过居士。”说着鸠摩罗什双手合十行礼。

“什大师，子明以为普度众生，非言之，应行之。”谢瑍道:“某奉王命收复旧地，实行新政，让黎民百姓耕有其田，居有其屋，食有其饭，着有其衣，学有其书等等……子明以为这才是是实实在在地度和化。念佛经，讲佛法，打坐悟禅，只能是精神的慰藉，是解决不了衣食住行之基本生活所用的。”

“多谢居士解惑。”鸠摩罗什道:“然居士所做乃肉体之欲，佛所究竟乃心念。众生之苦在放不下执着，我佛告众生要放下，只有放下才能得到解脱。”

“什大师，就算众生确是放不下执着，佛却非要众生放下他们放不下的执着，那佛不是也执着于要众生放下放不下的执着而执着吗？”谢瑍轻轻问道:“这岂不也是一样执着于放不下吗？”

“阿弥陀佛，善哉。”鸠摩罗什合掌垂首，高诵佛号。

慧宁等众僧皆无言以对，面色大变。

良久，鸠摩罗什在摇头叹道：“佛乃是为了了却众生之苦，早得极乐啊，可惜世人愚昧不通。”说着抬起头看着谢瑍正色道：“大都督睿智之人，尚不得开化，何况其他人呢。”

“罗什大师，此言差矣。”谢瑍也正色道：“子非鱼焉知鱼之乐耶？”

鸠摩罗什有些懵，慧宁双手合十道：“启禀师傅，‘子非鱼焉知鱼之乐耶？’意为‘你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？’，都督之意是告诫我等不要总是以自己的眼光去看待他人。”

“这是《庄子·秋水》中的庄子与惠子游于濠梁之上的对话之一。”谢瑍解释道，“这个典故在我们华夏，凡读书之人都知道。慧宁大师解释的也很清除。推而广之，佛认为他是知道众生之苦的，所以要帮众生解脱。可佛自己也是众生的一员，不能因为成佛了就不是众生了，这是其一；其二，众生放不下也好，贪嗔痴也罢，是众生本心所在，依本心行事，他感觉到苦吗？答案是否定的，如果不是这样才真的感到痛苦。所以，即使是佛也不能用自己的感觉去感觉众生，更不该将自己的意愿强加到众生身上啊。”

“居士所言，实出乎什意料。”鸠摩罗什道：“佛乃觉者，非常人，不然何以度化他人。居士竟将佛与众生等，将佛之救苦救难，理解成强加于众生之上，实在大谬矣。”

“什大师，您读过《论语》吗？”谢瑍问道。

“什读过。”鸠摩罗什点头答道。

“什大师，可记得《论语·卫灵公》中子贡和孔子的对话吗？”

“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”鸠摩罗什答道。

“善！”谢瑍道:“孔子，名丘，字仲尼。是我华夏一位伟大的教育家，有圣人之誉。大师，他可是和佛陀是同一时期的人哦。他的学说称为儒学，虽过于理想，但却是要建立一个天下为公的大同世界。儒学在华夏广为流传，成为世家必读，更为皇家士族所推崇。孔子认为，自己不想要的，也不要强加给别人。众生黎民，放下与否且不论，只要是不危害其他人，不危害社会，他自己喜欢去做的，我们又何必去强迫改变呢？我不能因为自己喜欢或者不喜欢，自己认为如何如何，就强求他人与我一样。譬如我喜欢汉人《易经》《道德经》等诸子百家典籍，但我不能要求什大师你也要喜欢，否则就是罪过。佛也应该一样的吧。”

“众生愚昧不明，佛于是以佛法开化众生，这怎么可以说是强迫呢？”鸠摩罗什脸色有些变了，虽然还看不出太大的变化，但谢瑍怎么可能察觉不到呢。

“什大师好忘性。”谢瑍笑道:“《大方等陀罗尼经》中《七佛灭罪真言》说：“是咒能灭四重五逆诸罪，获福无量”，杀了人犯了罪，就赶紧念此真言；《文殊师利宝藏陀罗尼经》言：若人闻此法宝藏经，不能受持读诵书写供养，不为他人广说利益，如此人辈当获大罪，如犯四重五逆等罪无有异也，一切诸佛及诸菩萨常当远离；《佛说谤佛经》中:善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一，于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。有错不能说，甚至心中有念都要遭此大罪，岂是佛言？《地藏菩萨本愿经》有:如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪；过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道……诸如《妙法莲华经》《佛说三世因果经》《大智度论》等等均有此类的文载佛言，这不但有迫逼之意，还有诅咒恐吓之嫌，什大师，佛真的说过这等经文吗？还是伪佛弟子编造的？如此恶毒之言，只有魔鬼才说的出做得来，慈悲的佛、宽容的佛，怎么会不允许人有自己的想法，不允许议论，否则就被万世诅咒？这是佛之慈悲之意吗？”

“阿弥陀佛，罪过！”鸠摩罗什肃然道道。

“子明闻佛传经文众多，小乘数百部，大乘则更多。”谢瑍道:“如此之多的佛经，必然非一时之作。难免会出现自相矛盾的地方，所以子明以为，什大师首先要做的是对佛经进行总览、修正，以免给后人造成困惑。大乘小乘就是一例，如果分歧再多，可能会出现更多的流派。另外，佛教本与婆罗门对立，却又借用婆罗门教轮回之说，与婆罗门有交叉之处。婆罗门认为人是有灵魂的，所以他们说人有轮回；佛教无灵魂之说，为何硬要扯上轮回？因果之说还要说前世今生未来三世甚至世世代代。这些无疑是佛教之硬伤，不解决掉这些，佛教以后肯定会出现无数的伪佛徒。即使是一个完整统一的整体，内部也不可能是风平浪静，何况本身就有自相矛盾。”

“多谢居士建言。”鸠摩罗什道。

“如果是真正的道，还怕什么议论和诽谤吗？”谢瑍乘胜追击：“太阳出来，天就亮了。不管你怎么辩，这是事实。有饭吃就不饿，念佛打坐解决不了衣食。只有劳作，才能收获。只有认识世界，得其运行变化之道，并运用此道改造世界，才能使未来变得更美好。”

谢瑍的话，让鸠摩罗什心中泛起巨澜，其他人就更不用说了。

“什大师，知道自相矛盾之寓意来自何处吗？”谢瑍问道。

“什不知。”鸠摩罗什道:“请居士赐教。”

“什大师，此寓出自《韩非子·难一》。我先秦战国时期有一位诸子百家思想的集大成者名字叫韩非。他是战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者。他写了一本书叫《韩非子》。”谢瑍解释道:“上面记载这么一个故事：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。这个故事，我们就用四个字来概括它：自相矛盾。”【未完待续】

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