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天也到啊,地也到啊,
hendanjikulibenpia,
天头地脚都走遍呀,
hendanjikulibenpia,
天头地脚都走遍,
henneinon,tetebeihenku。
牵着你,久久走天涯。
henneinon,tetebeihenku。
牵着你,久久走天涯。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族欢庆对歌盛会。每年农历七月二十七至八月初一在云南大理州剑川县石宝山举行,届时来自大理、丽江、怒江乃至全国各地的白族和其他少数民族群众聚集在此,弹弦对歌唱白族调,以歌觅友,以歌联情,盛况空前。
剑川一中的杨老师专门为千年歌会作词一曲:
《清平乐.千年歌会》
杨霍
千年歌会,
弹唱心肝肺。
赢取春心盛装配,
男女密林歌对。
山谷飘满余音,
到处充满欢心。
陶醉通宵达旦,
酣畅日月星辰。
那里,与其说是富足艳丽的山、不如说是奇特微妙的石头堆积而成。那满山的“红色”石头,接近刚出生的婴儿肤色——是细砂红扑、一抹生机。遥望与贴近都有“血气氤氲”之感,往往令人心潮澎湃、浮想联翩。
“馒头”堆得最多最好的是“石钟寺”,堆出美妙、堆出险境、堆出世上少有的大好河山,更堆出“历史”的刻印——艺术瑰宝。记录下“阁罗凤”几代南诏国主“一代接一代力精治国的南诏盛世,还有南诏国政通人性及对宗教与民族文化的尊重与传承。
这些,是当时古人们有力量的笃证,又是有工艺在手的工匠们,在纯净的红砂石的石头山上凿出的历史篇章、心路历程。也镌刻下了他们潜荡在灵魂深处、也是“正当时”的青年男女,追逐情怀的真实浪漫与深深感怀的直接倾倒。
至今最引人注目又寄托现实意义的,是王者“战神”旁,还有雍容华贵、丰满而慈祥的“甘露观音”旁的第八窟,也是最东北面、最“悬”处的独立的“阿央白”庙门。
她,丝毫不像台湾野柳国家地质公园的蕈状石,那天造地蕴的“女王石像”——挺立着长长的脖颈,宽阔的胸脯、扬起高昂的头颅,侧露着动人的五官、飘动着美丽的“红发”,展现着高贵与神秘的暗红、坚实底色。
在四川省凉山州的盐源县的“公母山”,那也是同上所述的天地之作再添加人们想象,正如此山前门石柱两边对联:“天公有意,飞来奇峰成奇景。造化无私,留罡佳石传佳话。”
但这里的“阿央白”与天造地蕴无缘。纯粹是古人真实地在情牵意动之下的行为模式,是用铁錾与锤子苦苦敲打雕琢而成。
有人说:“石宝山石窟是剑川最靓的崽,石宝山最奇的光。”而此龛,正是他们用最简洁的石錾,在明了如镜的意愿下打造而成的、流动着的是工匠们力量与汗水揉成的模板、更是气与血共筑的精神与情感的直接表达。
这第八窟,它是母系社会的遗迹,并非美轮美奂,只是在泱泱大国难得一见。也许在全世界范围内再也找不到一千多年前就在六层石雕宝座上,雕铸毫无品相可言的现实崇拜——“阿央白”。
“阿央白”,现代书面注解是“女性生殖崇拜”。但直白的白语翻译是:“啊!我们祭拜!”,有一层“姑娘或妇女”们的祭拜的意境。另一层意思是:“啊!我们白子——白族人民!”
推开石山庙门,这庙堂最中央的平视角稍高处——唯一的庙堂、完整犀利的石龛六层塔座中央,像悬纱而下的红砂石膨癃处,从中凿出立体的、形象的、“刀隙”,从上到下长约三十多厘米。据说,这一雕塑,之所以置于的六层底座之上,是进门的善男信女,一律仰视,一律跪拜。
真不知道,一千多年来,世间名山旺土还有没有其它姊妹庙门。都说读过多系列“母系氏族”方面的生殖崇拜书籍,还有西方世界留存至今的无数雕塑,尽善尽美的显示着这方面的崇拜:存留于国家博物馆、耸立与闹市广场。也有周身烘托,呈现力量强盛、阳光健硕、不屈顽强、艺术造美、视觉冲击、拨动热血等等。
但似乎清一色是从方方面面铸就阳光男性之美,无一例外。
只在意大利的朱丽叶故居处,站立的裸露着双乳的朱丽叶铜像。来自四面八方的人们触摸着早已发亮的右侧乳房,感受着连动古老“情缘”的遐想与女性崇拜的思维颤意。
而中国云南剑川这方石铸,一反常态,失去所有的阳光下所有张扬。并不是此时无意重复“所有”一词,是所有的思路表达,均在此龛前哑然失声。是远古留下的尴尬之作、也许还是不愿承认的失败之作。
其他石龛多有的人为毁坏了“神”的面貌,有的砍断了把神将军的质重兵器,但此龛至今仍在完整的表述着它的尴尬与失败。只见阴功闪烁,刀功简洁利落。
原本无语,又似乎深沉见底,沉默中程程思索,程程导向现实与客观——单纯、简洁、明了、实在、直奔心底。唯一能看到的是留有时光印记的浅浅凿痕:有长有短、有浅无深,有疏有密。酷像皮肉的皱褶,饱经风霜,刻骨有殇。
这么浅显而又独立的石龛,又摆正姿态的錾刻于文明一方的表达王者风范及东方最大石雕“甘露观音”旁的独立庙房,只怕是举世无双了。
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