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第十五章中国理学的形成过程（第2页）

易出百家，道家自然更是产生于易。

道家的理学思想是“道法自然”。易为宇宙，宇宙之始为一，为“易”。宇宙分裂成天地，天地之间生两仪，两仪存阴阳，阴阳互生斥，生斥生通道，通道成轨道，轨道成规律，规律生规则，法度蕴含其中。

道家认为，一切事变来源于阴阳互生互斥，形成一种机制，机制之中有规律，经天纬地，通道而生。道家的道法自然的理论来源于道家对“道”的理解。“道”在道家看来，道是宇宙起源的根本道理。“道”是宇宙起源的终端口，宇宙起源于“道”，天地起源于“道”，阴阳，日月，君臣，雌雄，男女皆产生于“道”。道就是自然生成的一种规律，归纳起来，道就是通往宇宙空间的自然通道。地上万物来自天际的生命通道，故道家认为天地间万物长生不死，循环往复，周而复始，始而复终。

道教是世界上唯一一个认为生命长生不死的宗教，也是人类最早认识到物种起源于天地，周而复始于天地的宗教，是世界上最早认识物种共存于天际的宗教。道教认为人来自于天，经天道，乘月光之翼入地道；地道在谷，幽谷之泉，经地道谷幽泉入人道；人道在脐下之牝，经****而生人，意识随天而降，自然生成，自然固有，特性长存，周而复始，始而复生，直至消失而回归天际，然后又经天道入地通，出人道而循环往复。

易为一，为宇宙。一生二，二为天地，阴阳，男女，雌雄万物。二生四象，四象分东西南北，春夏秋冬。四象生八方，八方生乾兑离震巽坎艮坤，北，东北，东，东南，南，西南，西，西北。八方存地理，地理生五行，金木水火土。五行存五地，东西南北中。五行有生克，静止有规律。守用有柔弱，满盈有亏虚，居上须谦下，曲中有直径，需求当先舍，上善当若水，下曲而后行。

是故道家遵从“道法自然”“无为而制”的思想，倡导自由主义思想，从化于自由管理，无为而治的政治理念。所以道家即产生刘邦那样的政治大家，也产生黄巢那样的混世魔王。

法家遵循天地论，认为天地有阴阳，阴阳有互斥，互斥有规律，规律成法度，法度当自立，立则立竿见影，法度众生。法家运用易经理念认为法制是制国平天下的必须之准则，反对儒家的“人治”，道家的“无为而治”，形成法家“法，势，术”的治国安邦思想。法家的思想倾向，在某种程度上接近现代西方人的治国理念，是以法治国的思想雏形。只是旧中国的思想观念是以维护上层建筑的利益为重的政治理念，以维护上层建筑为准绳，有利于增强上层建筑利益安全的政治思想会越来越建全，不利于上层建筑的政治理念只会越来越狭义，理论思路也会越来越窄。

墨家依据易经之理，设置以巨子为首领的社会小团体，推崇“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，形成与儒家观点尖锐对立的思想主张。墨家主张社会兼爱，人民尚同，兼顾公平，反对等级观念，倡导天下和平共处，互不干涉，互不侵犯，互不为攻的“非攻”思想。提出节约、节用、节俭、节葬的俭朴思想。遵循自然规律，尊重前人的经验，“明鬼”前人的智慧。墨家思想有社会公平公利主义的思想，这种思想是不会被后期的封建帝王所接受的，所以春秋战国之后就逐渐淡出思想界，被历史的滚滚红尘淹没了。

周易的“占”是对“象”、“数”、“理”学的总结，周易的占是占卜，占验的具体体现，是预测学的具体操方法。

周易的占是一套独立完整的预测方法。

周易的占卜术最早是用揲蓍法占卜的，“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使顾客易于酬酢，可与祐神矣。”这里详细说明了周易的占卜方法。

另一种方法出自汉代京房，由于揲蓍法操工序繁琐，且非常耗时，于是他发明了钱币法，就是用三个铜钱代替蓍草，用抛掷硬币的方法，取硬币的正面与反面，每掷一次必有四种不同的结果，二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。这样反复掷六次得出一卦，来取代揲蓍法占卜，但是京房的掷币法永远也取代不了揲蓍法，因为掷币法与揲蓍法得到的概率是完全不一样的。

这就是产生中国理学的根源，这一切都是中国人“以理服人”的出处。

到底什么是理学？从易经中衍生出来的所有学问统称为中国传统理学，其中以儒家、道家、墨家、法家最具代表性。

说到这里恐怕连现代中国的所谓大儒们也没弄明白到底什么是“理学”，那么到底理学是什么学问呢？说到底理学就是“说理”的学问，就是在说一个“理”字，这个理字就是今天我们挂在嘴边的“道理”两字，其实“理学”就是说“道理”的学问，说到大道理就是形而上，就是上层建筑的政治思想，说到小道理就是在老百姓的生活中的家常理短，仁义礼智信，生老哀乐死。

说到底往上说就是中国古代王权阶级用来统治下层百姓的学问，往下说就是老百姓日常生活中遇到问题用它来衡量标准的学问。再通俗点说就是古代皇帝们拿来制定国家规则的学问，国家制度怎么制定，什么时候上朝，上朝后君臣怎么行礼，怎么称呼，又怎么处理朝政等等，往下层说老百姓生了儿子要过满月，吃满月酒的礼仪怎么进行，老百姓家里老人走了，这送老的礼节怎么进行，老百姓邻里之间有纠纷，怎么“说理”解决等等，这一切的一切都归中国传统理学的范围。

那么中国传统理学与西方哲学是什么关系呢？

严格的说，中国传统理学中包括有西方哲学，但西方哲学不涵盖中国传统理学，甚至与中国传统理学风马牛不相及。

到底什么是西方哲学，别看我写了这么多，我连哲学的边都没沾，那到底什么是西方哲学呢？

西方哲学准确的说是建立在精神之上的学问，哲学是虚拟世界里的云烟，虚无缥缈，模糊不清，且宽泛而广阔。如果一定要把哲学放在某个框框里，那你定义在人的心中好了，要么你就定义在精神灵魂之上好了。反正哲学与“物质”没有特别具体的关系，即便是有，也是“绝对精神”之下的“物质世界”。

如果你一定要把哲学与物质基础扯上关系，那你就不要叫“西方哲学”，你还是叫“中国理学”好了，还是回到“说理”，“理教”，“理性”的学问中去吧，继续创建你高大尚的宏伟高塔吧，继续维持你正人君子的形象吧，提倡和发扬你正大光明的德行吧。反正虚伪与缺陷与你毫无关系，你还是继续制定你的道德标准吧。甚至是否定人的灵魂存在，而人的真实面貌就与你没有关系了。

说到底，西方哲学是从客观唯心主义出发的学问，存在缺陷理论，而中国理学是直观唯物主义出发的学问，只存在完美世界。

这就是西方哲学与中国理学的根本区别。

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